31 de diciembre de 2007

Otra forma de espacio


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Un apunte muy escaso:

Ego cogito: certeza únicamente para quien no tiene la duda como enfermedad; o la memoria: inconveniente cuando perjudica la salud---

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La novia de Marcel Duchamp:

De la ficción narrativa en torno a la imagen surge un esquema platónico (el de O. Paz en Apariencia desnuda)---

Idiosincrasia

Hay un goce insano -debe ser el carácter propio-, muy peculiar, en querer caer para poder levantarse más arriba: lo que de hecho resultará imposible, porque uno de sí mismo no se salva (la física, el peso -grave- de la tierra, no engaña)---

Las frases vienen cada vez más fatigosas, solicitando la atención cada vez más: querrán, ellas, las impersonales, que del sufrimiento se aprenda. Que ocurra al margen del sujeto, de esta sintaxis convenida que da continuidad a los días---

Las frases, las ideas: de una pasmosa trivialidad. Para poner(nos) a prueba la capacidad de descomponer las figuras lingüísticas: al margen de nuestro deseo particular del momento, puesto que se querría estar -en el momento- muy lejos, en otra parte---

Le digo a este hombre -esta mañana, en el mercado, pero me parece que se lo digo desde muy lejos, sin saber si es por culpa mía o suya- que soy trabajador pero abocado al caos, irresoluto, incapaz de terminar nada ("Te falta rematar", dice él; y quiero pensar que sus palabras son exactas, las que convienen a la cosa que por comodidad denomino yo)---

(Por una vez "este hombre" no soy yo.)

El trabajo (aceptemos el término para ser socialmente comprendidos), la actividad: de un falso soporte trenzado de las máscaras de la costumbre, en el mismo desorden que conviene a sus ojos y a su vida (los libros, las películas, los objetos rebeldes), reunido el compuesto o revoltillo en esa conveniencia ajena (del habla que circula entre todos) que es la partícula YO.

...

Para hablar de él, el odiado, tenemos que cumplir la falsedad de alejarlo fuera, de proyectarlo al frío ajeno del que procede (¡a la calle, maldito!): una falsedad, pero no somos capaces de engañar, pues se trata de quien se trata, un perro fiel y pesado de respirar ansioso---

Deseo de salir...

... a la calle, como el perro que se cree que las pulgas se las lleva el aire: que sale sin necesidades---

La calle, la luz: el rostro infinito del Uno y del Hacedor que los pintores intentan---

También Marcel Duchamp, según el magnífico libro de Octavio Paz, Apariencia desnuda---

G. Kepel

La yihad: En las pp. 477 ss., la política de alianzas del segundo gobierno de B. Bhutto es capaz de dejar en suspenso el entendimiento del observador (también del público lector) occidental. La táctica de división y victoria (es lo que se pretendía), practicada con los adversarios ideológicos antes reunidos, haciéndose con los servicios de uno de ellos, puede resultar familiar: no tanto las repercusiones estratégicas del asunto: la très dangereuse liaison con el fundamentalismo afgano, el flujo siempre alerta de los petrodólares, el a verlas venir yanki, la moralidad talibán (que G. Kepel, un sabio moderado, compara con los regímenes de Pol Pot y E. Hoxa -p. 487), la protección de antiguos servidores convertidos en enemigos sin conciliación posible, y todo lo que vino después y en lo que estamos ahora y...

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En otro respecto: me resulta tan difícil entender las cosas, que todavía me sigo asombrando de la capacidad metafórica y silogística de los demás. A mí, a veces, el lenguaje se me antoja como hecho de piedras (algo así como en la torpe cultura /explorada en uno/ de los Viajes de Gulliver).

Por lo tanto: pienso en las palabras como objetos sometidos a una fuerza ajena y poderosa. A veces se pasa cerca de ella. Normalmente, no---

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Al hilo de lo anterior (las palabras y la comprensión, la moralidad): la secta había logrado uno de los milagros contranaturales: convertir el cuerpo, lo dado, en el enemigo del espíritu, en lo que convenía modificar, extirpar y hasta aniquilar de raíz. Habían descubierto que la moral vive -mejor- de los latigazos administrados en la carne; los políticos, muy poco tiempo después, se sirvieron de los funcionarios verdugos para un fin similar. ¡Qué digo fin! Para el medio entronizado como si representara el modo de vida adecuado (correcto, jurídico): la mentira y la estupidez---

30 de diciembre de 2007

Happy new year

Fragmento de una guerra intestina:

"El frío del mundo exterior lo conoce el espíritu arrinconado en el interior de una habitación de clase media. No le pasa por alguna especie de mágica simpatía o imaginación analógica. No. Sino porque es un ser humano que tiene el hábito de pasear, y ahí afuera se imagina una vida solitaria y el aún más extenso y lancinante dolor del mundo. Así podría creer que, habiéndole Dios olvidado, si por azar oscuro diera él en convertirse en poeta, las rosas que cantara habrían de ser de pétalos de cristal de nieve, inhumanas y mortales."

Pero él no puede creer que Dios le haya olvidado: y trabaja y sueña.

Ni siquiera...

... una crítica escolar:

África en silencio, de Manuel Villar Raso (Almuzara, 2005; editado también por Alianza, 2007): un libro irregular -hay, por ejemplo, párrafos que no se terminan de entender: ¿prisas editoriales?- pero válido, honrado, y deprimente acerca de la realidad africana actual. En este último sentido resulta más útil el recorrido general por distintos países de la segunda parte; más que la mixtura de crónica histórica y reportaje del tiempo presente de la primera parte, centrada en el territorio de Malí. Muy utilizable, escolarmente hablando, el breve capítulo final (cuatro páginas), "El fracaso de áfrica".
...

La lecturas africanas me parecen muy válidas: en primer lugar por el conocimiento de unos hechos radicalmente diferentes a los que se pueden observar en la realidad económica y tecnológica de los mundos confortablemente democráticos. (Ya sé que esto es como caerse del guindo, pero uno propone el pequeño reto, a quien ya se dé por avisado de estos asuntos, de que se imponga la tarea de leer por su cuenta a ver si aguanta. Lo escrito sobre la miseria se me antoja mucho más impactante que la imagen embrutecedora y fugaz de las televisiones.)

En segundo lugar, hará bien el maduro aprendiz de filósofo en considerar la validez de ciertos hechos como criterio de reglas más sofisticadas: como un paso desde el "es" brutal al "deber ser" europeo (universal), como una falacia absolutamemte justificada, en este caso concreto. (De nuevo recomiendo la prueba de la eficacia lectora: yo me siento incapaz de imaginarme asistiendo en presente a los hechos que relata Villar Raso; así de miserable y poca cosa soy.)

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En el terreno de lo irrelevante y mezquino no nos habremos de olvidar de la realidad política española: de personas pequeñas y grandemente sectarias, a uno y otro lado del ágora. Por Dios!

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Espacios:

Desanimado...

... , sin moral: de acuerdo con el frg. 119 de Heráclito: que procede a la identificación del dios con la conducta/actitud/carácter... ; esto es, a la reducción antropológica de la teología---

La subjetividad es el todo de la cuestión: esto debería quedar -ya- claro en los inicios del logos; y deberemos proceder nosotros, los transmodernos, a una lectura (de tipo reconstructivo) en esta clave subjetiva (interior, íntima, cristiana, calurosa pero no tibia)---

Pero no se aspira a ninguna salvación personal (cuando cae la moral, cae el dios, definitivamente): en los sentimientos inconfesados que están en la base (esencia, sustancia, materia) de la sentencia atribuida a Heráclito podrá verse también, si se quiere, toda la indigna miseria posterior---

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Se secó la fuente:


Se destruyó la morada:


Solución= su interior produce lo único habitable para el hombre, sus propios actos.

29 de diciembre de 2007

-¿Qué es lo señalado...

... en el dibujo de la página de Barthes?

-Bien. Intente responder Vd. mismo: intente encontrar "el objeto". Por mi parte, creo que a veces lo he encontrado, pero al decirlo lo pierdo---

Suddenly...

... , un acontecimiento hace precipitar o cristalizar la doxa, el sistema de la "correspondencia" entre curiosidad e información que ha terminado por sustituir a la metafísica (aristotélica): una vez que el mundo de la publicidad (el mundo que es creado por y que existe para la difusión masiva) se ha impuesto a la intención ilustrada de una opinión pública, en tanto verdad universalizada (en principio, según la comunidad de la bona mens cartesiana; después se trató de una verdad universalizable, ideal)---


Como en el sabio griego, de manera similar al sabio griego (dicho de forma más humilde, como corresponde), la inscripción lógica en el sentido o sentidos de ser tendrá que ir de la mano con una promesa de autorrealización: esa gracia del círculo que hace consistir la beatitud en el examen racional del asombro, en su parcelación o domesticación, con el fin de habitarlo mejor y poder seguir desenvolviéndose entre su maravillosa selva abstracta (con el fin de conservar la admiración "sagrada" de los olvidados orígenes); esa gracia del anillo que se inicia en el estudio y consigue concluir días, años y experiencias después sobrevenidas que es ésta la vida que merece la pena, y que la decisión no fue errónea---


Con los noticieros sucede de una forma similar: es verdad. Pero la difusión de la tragedia, su condición de magno drama, puede diluirse al cabo de unas horas o unos días, a la espera de nuevas noticias (las news o nuevas que convienen a los modernos, seguidores de la moda)---


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El DRAE (21ª ed.) se ha olvidado de la verdad filosófica: perdida entre la generalidad del lenguaje (el habla social) y la especialización matemática (rigor, exactitud). A mí (un arbitrario) me gusta la acepción nº 7: porque no lleva a ningún sitio, desanda los caminos igual que en el método dialéctico heraclíteo (frg. 60)---


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Roland Barthes lo señala en su extraordinaria autobiografía (p. 159, ed. Kairós, 1978; ahora en Paidós).

Opiniones, actualidad

Antonio Elorza, El país.

Bernard Henry Lévy, en El mundo, ayer.

No estoy seguro de...

... que (en realidad de nada estoy seguro: sin que eso me garantice una primera verdad) la tentación (y la realidad) totalitaria no haya de venir por un movimiento de contrailustración. Marx era demasiado ilustrado y progresista, y quizás por eso podría pensar en la vuelta del pasado como mera farsa.

Nosotros, que no lo somos tanto, no nos negamos a creer en la segunda edición de la misma tragedia: a causa del mismo poder de la demografía, la materialidad más material, que nos debe poner en cuestión la idea de que la pobre Europa (y sus extensiones imperfectas en EE UU, Canadá, Australia y Nueva Zelanda y otros) sea el ombligo del mundo histórico. La demografía: quiero decir el hambre, la religión, la guerra, la violencia... (A propósito, estoy terminando de leer África en silencio, un libro de M. Villar Raso, y me he convencido de que somos pobres gentes que no soportarían ni un minuto viendo lo que este hombre cuenta.)

...

Me lío: o sea, que no se trata tanto de una necesidad de administrar la general conformidad, comodidad, estulticia; que no se trata de un totalitarismo endógeno, sino de inquietantes signos de contrailustración y oscurantismo: fanatismos etnicistas, fundamentalismos religiosos, negocios neocoloniales como la venta de armas, mafias ilegales y mediáticas, diversos egoísmos cuya acción nos habíamos permitido ignorar---

...

Nota: entiendo por contrailustración el poder, en este caso renovado, revivalizado, y sí, enteramente cínico, de la mentira. Esto es, el desprecio de la filosofía. Aunque fuera ella misma quien empezara---

Pensaba que...

... en cada una de las sentencias podía comprometerse la vida entera---

Y no: los fragmentos de un discurso se ordenan de formas demasiado complejas, como "corresponde" a los lenguajes naturales, y no hay por qué creer que la significación del todo haya de ser participada por todos y cada uno de los elementos---

Quedan elementos insignificantes, triviales, erróneos: restos de un no-ser que no han alcanzado el lenguaje, o que no han sido alcanzados por el lenguaje---

Aparece -luego; ex post, ergo- la insania, más objetiva de lo que se dice, con la fe excesiva en la redondez del discurso---

Dándole de su misma medicina se podrá obtener la cura: al menos parece ser ésta la particular dialéctica de sospecha, denuncia y reafirmación que orienta la caída del logos clásico a lo largo de los siglos XIX y XX. Si es que la caída puede ser orientada, en algún respecto---

28 de diciembre de 2007

Principios liberales

a) Poca cosa: malestar que remite un poco por la tarde, con el paseo en frío. Mejor la tarde y la noche para el trabajo: si es que lo mío es trabajo, y no ruido o máscara---

b) Lectura de periódicos: A. Rashid en El mundo; la entrevista al mismo en El país, y queda pendiente el artículo de G. Kepel en este mismo diario. La impresión producida por los hechos: se juega -aquí y ahora- lo que significa verdaderamente la teología política, algo que nos sobrepasa, a nosotros y nuestra película de sectas de capillitas, entregados a la razón que ha decidido soñar y roncar---

c) Lectura de la suma de Kepel sobre la "guerra santa", ya un poco pasada en cuanto a los datos, pero muy interesante en general. En las páginas 460 y 461 de mi ejemplar ("de bolsillo", febrero de 2002) aparece esta referencia a B. Bhutto:


Que cada uno interprete. (Recensiones críticas del libro aquí , aquí y aquí)

Carácter (?)



Por lo tanto: el espacio modificado (¿cuál era el original?) es signo---

Entendido como un complejo, compuesto: cultura---

¿Se pueden contar los elementos de artificio que hay en esta mirada particular?

28/12/07

Anticartesiana:

Prefiero las palabras que aparecen en expresiones cuyo significado no tengo claro: estas palabras son puertas.

- ¿?
-Está claro que así no voy a progresar.

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Búsquedas: Marcel Duchamp, Milchel Leiris (Francis Bacon), Elorza (Umma)...

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Si la lectura corresponde a la enfermedad, el lenguaje (a su turno) a la sanación, habrá que determinar el sentido crítico-valorativo (+ o -) de la escritura...

Si...

En efecto.

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Soy los papeles que he quemado, que se han quemado, escrituras propias y ajenas. Que "corresponden" a actos de responsabilidad irrenunciable/s. Pero no veo por qué la palabra escrita (la firma sagrada al pie del documento) habrá de ser más pura que la palabra que va al aire y en él muere o vive. La palabra escrita (los textos) puede resultar igual de engañosa: estar igual de conminada. O más: justamente porque aún se tiene fe en ella.

***

Aun si se consiguiera fijar (totalidad, ilusión) el transcurso entero de la experiencia de un individuo, aun de esa forma no se habría logrado nada. O nada más que un esquema vital sonámbulo. De pesadilla.

27 de diciembre de 2007

Veneramos estas palabras...


... de Heráclito, que son mucho más grandes que los mortales---

Lo dejan todo abierto, indisponible para el cálculo: plantando una eternidad racional e impersonal---

...

En este menester o fuente deberán beber los poetas---

Leídas en el texto...

... , intentan las palabras apuntar a una conexión de ideas: una burguesía piadosa (cumplidora, rigorista, pacata, moralista: i. e., todo lo bueno que hay) aliada con quien no tiene nada especial que perder, aglutinada esta masa por un mensaje de pureza ideológica transclasista (pues consideradas, desde el cielo, todas las diferencias mundanas son una nada nimia)... este conjunto, que ya impresiona por sus elementos, tiene que dar lugar a (hacer emerger a la superficie de las apariencias) o recibir un nuevo nombre (la producción de una cosa es su denominación) que cada uno sabrá adivinar a su modo: dictadura, totalitarismo, fascismo, colectivismo, etc.

No es fácil, ciertos días, aportar un comentario personal que a uno mismo (su juez único, el más duro) le parezca adecuado a los hechos del mundo. es decir, plantarse uno con su pequeña y mala letra delante de la realidad gigante, sangrienta, irracional. Amamos la libertad y queremos ser prudentes: nos gustan las contradicciones. A nosotros, que cuando vislumbramos la Idea la adoramos en su silueta de interrogación (precaria, doliente, marginal, surreal y amistosa...)---

No acabo de comprender...

... si el incumplimiento (pero esperanza) del mensaje significa:

a) la soledad e incomunicación como esencia de todos y cada uno de los seres humanos,
b) un acontecer teológico: la Gracia, su falta, el ateísmo,
c) la lejanía e inexorabilidad del poder,
d) la ruptura de la tradición, o su condición imposible,
e) la incapacidad de conocer, en general,
d) la desgracia del sueño: que dispone la utopía y, a la vez, el desconsuelo de no poder ponerse en marcha,
e) la reflexión autobiográfica y su infausta certeza final,
f) ...

La verdad es que no empiezo ni a entender el significado: pero esto es culpa mía---

¿Acaso ya he comprendido?

¿Qué?

Kafkiana brasileira

De ninguna forma podría llegar su voz al padre ciego, sentado al fondo de la estancia, mientras él temblaba acurrucado en la parte de arriba, a la espera de la madre. La idea que se hace de la distancia que tiene que atravesar su mensaje, la cual imagina enorme en su extensión, equivale para él a la imposibilidad de salir. Por eso el mundo es cada vez más pequeño: no infinito, sino infinitésimo, conforme va conociendo los requisitos para dar el primer paso y para que la voz pueda surgir de la boca. Podría creerse que se está contando un sueño, en el que no se distingue la posibilidad de la incapacidad. La distancia es enorme y es mínima, hasta la inexistencia, porque con los muertos no se habla -podría creer. Se puede esperar que hablen ellos con lo que se guardaron entonces, silentes al fondo de la estancia. Tú estabas arriba y esperabas: todavía no eras yo y no habías perdido. Mirabas por la ventana, hacia el mediodía. Los ojos, sí, los tuyos, no tenían que expresar más que el temor que te helaba por dentro, la falta de palabras cambiadas con el padre ciego: la insatisfacción de una necesidad, la vergüenza, que inocentemente es tanto objetiva como subjetiva, porque marca los límites de la representación que el niño se hace del mundo. El mensaje que no sale (el mensajero eres tú mismo, Yo), recogiéndose en un rincón cada vez más apartado, medroso de la distancia imposible de superar, va a constituir la sustancia venenosa de la existencia: ésta, que tiene que tomar la forma universal (por común) de la rememoración, se determina a partir de un instinto constantemente destructivo y rencoroso: el mundo es odioso porque la experiencia privada contiene una única trama culpable que va creciendo, más gruesa, gélida y blanca que la nieve.

26 de diciembre de 2007

Incomunicación

Por razón de este comentario ("Kafkiana en apoyo de J. Robles"), una carta de apoyo escrita por alguien que conozco, habrá que leer esto---

Inconvenientes de ser curioso---

Y de no terminar de entender las cosas---

¡Qué pena...

... que hubiera que tomar la imagen de un puente como éste


de una antigua vía ferroviaria, que se encuentra cerca de A., como figura de la relación de significación, establecida entre un término y la realidad a que se refiere! Jugando con metáforas de fuego, habríamos incluido la falsedad en el mismo inicio de la voluntad de verdad: pues lo que hay al otro lado del puente es lo mismo que lo que hay a este lado: palabras (sin contar con la relatividad de expresiones como "este lado" y "otro lado").

Afirmar la inexistencia de una distancia (diferencia) entre palabra y significado, que es lo que denunciamos como falsedad inicial, implicará (otra manera de decirlo) abismarse en contradicciones: la relación de significación no-es la relación de significación, no entrega lo que prometía.

Creer que no se trata nada más que de juegos de palabras supone, a su turno, olvidarse de que se enferma por las palabras; olvidarse de que se pudo (y se puede) plantear la existencia de un logos salvador, que cifra la salud en la misma palabra, el significado en la carne---

Aunque también se puede arrojar la escalera, suicidar el lenguaje---

***

(Cartesiana brasileira)

Era lo que iba pensando en su desordenado errar por las calles viejas y nuevas de la pequeña ciudad, mientras una llovizna molesta le estropeaba el paseo, sin que el paraguas negro (bastante malo) le sirviera de mucho, cada una de las veces que una ráfaga de viento inesperado se entrometía en su camino de idear vagabundo---

Gracias a mi poca habilidad...

... para el ámbito del pensamiento rigoroso, consigo confundirme y confundir: debe ser evidente que cualquier modificación del espacio sirve de indicador natural de la presencia humana... una vez que se haya definido al ser humano a partir de su condición de h. faber. Entonces, decir que toda modificación es signo de humanidad no nos saca del terreno de las tautologías o juicios inextensivos, que es lo que el pensar debe prohibirse si es que quiere ser relevante (moderno, actual, útil).

Aunque no hay por qué creer, acríticamente, que un recordatorio de las condiciones de la humanidad haya de ser inútil siempre: nos puede servir para sacarnos de encima la falsa idea de que aquello que percibimos pertenece a la naturaleza y no a la invención, cuando es esto último lo que realmente sucede... Una función tal de las definiciones, que se puede denominar escolar, resulta siempre conveniente en épocas de hybris tecnológico-consumista (en la era del cálculo, la ratio, el homo mensura = en la historia humana occidentalmente conocida).

Lo que ocurre es que no era esta mi intención: sino indicar la calidad moral de los actos humanos que borran lo hecho por otros actos. Pues en la antigua vía ferroviaria han desaparecido los raíles y las traviesas, pero todavía no ha desaparecido, como deberá suceder a causa de las malas hierbas (por la meteorología también, y por la corrosión que ejercerá el mismo tiempo transcurrido), el camino limpio por el que circulaba el tren (hasta finales de 1984).

La justificación económica de la desaparición de esta forma de transporte en el valle es lo que el tribunal moral debe poner en cuestión: examinar a partir de los datos y dictaminar en consecuencia. Conviene a la tarea de los historiadores, ingrato oficio que debería prescindir de la moralidad al uso y, sin olvidar su cualidad de saber humano y ético, orientar sus conclusiones sin ira y con escepticismo acerca de la dignidad mostrada por los hombres en sus conductas políticas---

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(Al lado del muro de contención del río A., cerca de La C., un ¿invernadero? abandonado)

25 de diciembre de 2007

Una vez ejecutada la obra...

(Antigua vía del tren, cerca de La C.)

... resulta inútil querer borrar las huellas---

-¿Las huellas de qué?
-De nada y de todo: cualquier modificación introducida es un signo humano, una búsqueda de significación, un posible encuentro. El hombre es (constituye un, construye un) ser modificado, y también la memoria residual que deja en el espacio y en el tiempo---

No obstante...

... , el frg. 2 de Heráclito, según la edición de R. Mondolfo, reza lo siguiente:

"Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo común; pues lo que es general a todos es lo común. Pero aun siendo el logos general a todos, los más viven como si tuvieran una inteligencia propia particular."

Esto nos lo dijo el catedrático de Filosofía Antigua: ¿Qué significa?


Ethos

Una posibilidad

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¿Por qué en lo único lo universal? Porque no hay nada, realmente. Se ha ido desbrozando el camino de la materia grosera que constituyen los recuerdos del yo, la esencia vergonzosa de todos los actos y omisiones del pasado -ahora siguen los errores... Al final queda el alma sola, una x que ya no se puede despejar más, que es igual a la humanidad común---

24 de diciembre de 2007

La confesión del tiempo

La senda desbrozada es un espejo: su método, el alma sola.

Tiene, por esta misma razón, que encontrar la alegría en el brillo del asfalto de las calles intransitadas, tras la lluvia, en la luz espléndida recogida detrás de los escaparates.

Si su lengua le perteneciera a él, y a nadie más, tendría, en ese punto o asiento del tiempo, su palabra universal---

Se desmontó...

... lo que el mundo intentaba tener de hermoso, sin quedar nada más que los objetos en desuso. Es decir, su funcionalidad ahora extinta (cosas rotas, en sitios inadecuados) constituyendo la única significación que había permanecido en las cosas. Mediante este trayecto doblemente destructor: de la naturaleza al objeto de consumo (en tanto olvido), y de este último a su abandono, como residuo o basura (en tanto condición de un recuerdo paradójico), podría pensarse en una definición de belleza adaptada al tiempo: no demasiado platónica, distante de su encarnación en el mundo, no vaya a ser confundida con el artificio y el lujo supernatural, sino, antes bien, como una manera o disposición interna de los objetos, considerando su existir con independencia de las personas. (Para que esa su verdad aparte pueda ser entendida como su libertad real.) Pero, ¿es esto posible?

***

Duchamp, el no-ser:

C´est à dire

No es que los discursos académicos de la sociología (y de sus hijas: la ciencia política y la ciencia educativa) principien con una discusión acerca del alcance y relevancia metodológicos de los conceptos modernos (cartesianos y kantianos, por ejemplo) de y sobre libertad y causalidad. Hace ya mucho tiempo que la construcción matemática de su praxis científica les evitó caer -ni siquiera esto- en la cuenta de estas cuestiones filosóficas: abstractas, antipragmáticas, olvidables: anticuadas, reaccionarias.

...

(Y tampoco uno quisiera dejarse conducir por la idea de una lógica y una continuidad en sus proposiciones. Éstas, como espontáneas, son más bien lanzadas al viento. Si quieren encontrarse unas con otras, bien; si no, pues también.)

Así las cosas, la libertad interior de la tercera máxima cartesiana, en tanto reducción de la vida libre al pensamiento (y, con ello, de la moral: recluida en el control de las pasiones, como viviendo en una anemia sentimental inducida), como una proposición antes de tiempo de una sustancia primera, más verdadera y propiamente espiritual, está en los antípodas de un comportamiento mecánico de los fenómenos (mejor, de los cuerpos), en el cual la esencia interior (el éter mental) se desenvuelve muy malamente (pues la mecánica exterior de la tercera máxima parece identificarse con el azar y la falta de control). Eso es lo que yo entiendo como incompatibilidad: la existencia de una cosa idéntica con la libertad, y con el pensamiento, puramente reflexiva, al lado de una realidad contraria. Que la providencia divina asegure la concordia, no dice mucho ni relevante acerca de cómo deben conducirse los hombres imperfectos. Éstos harán bien en proyectar el puro cálculo interior de ideas sobre el mundo que se les resiste. Pero no hay compatibilidad (entre idea libre y mundo mecanizado), sino una absorción de la materia por parte de la reflexión, subjetiva. Lo que había quedado reservado, en otra época anterior, al demiurgo; y luego se atribuyó al Dios-Ser, con el fin político de conquistar y recuperar el mundo pagano para la teocracia del amor.

...

Lo que la KRV provoca sobre este mundo moderno, y a la vez nostálgico de seguridades últimas, representa una verdadera catástrofe mental. Ni libertad ni mecanismo, sino un doble y mutuamente producido relativismo del als ob: después de la posición de un doble objeto (fenómeno vs. noúmeno), a éste y al otro lado del límite de la experiencia posible. Finalmente: una compatibilidad débil nacida de la exigencia de no autocontradecirse el pensamiento, si éste tiene la hybris de querer llevar demasiado lejos lo que se contiene en las percepciones, o si (por el contrario) pretende traer demasiado cerca lo que las rebasa.

...

Por todo esto: la pretensión hic et nunc de realizar atribuciones causales al sujeto X (el empírico que conocemos, tú y yo, tú o yo; no el trascendental que suponía el petit königsberguense), imponiéndole la idea de que su acción inicia algo así como una cadena que es capaz de sostener el mundo y su sentido, representa una artimaña maliciosa, que ignora los límites de la razón ilustrada y hasta los de la razón dogmática.

23 de diciembre de 2007

Pienso en...

... una moral urgente, cartesiana, y no tanto en la diferenciación o privatización de esferas (moral, ciencia, arrabales religiosos y escatológicos en general) que pone en marcha el discurso crítico y desencantador de Kant (por encima, nuy por encima, de los entusiasmos populistas ilustrados)---



La regla cartesiana (en la edición del Discours... de Gilson, Vrin, 1947) sí que contiene la incompatibilidad de libertad moral y experiencia científica: vuelta sobre esta conciencia ingenua (vamos a decirlo así) de la forma de las acciones, la conciliación crítica kantiana no podía dejar de tener un efecto disolvente. La moral será un acto de fe, aun antes que la teología, y pretender que consista en otra cosa representará, justamente, un acto de mala fe: tal como los que ejecutan las ciencias sociales---

Apuntes para...

...la neorrevolución cultural.

Yo, por mi parte, sigo pensando (si es que mi yo es capaz de pensar) que una esmerada lectura de la Krv provocaría un incendio en el 99, 99% de las proposiciones (supuestas) de las ciencias sociales---

Se me ocurre mencionar la tercera antinomia: que es el antídoto que se debió (de) poner Kant a sí mismo contra los endiosamientos à la Rousseau---

Hay días estúpidos...

... como éste, en los que no se encuentra nada: ni los fundamentos del que se queja. A quien no queremos ponerle nombre por (poder) pensar que está demasiado cerca: Yo, el Sujeto.

Días de cabeza pesada, que la tarde no aligera: sin libros y sin aliento. Sólo un zumbido constante en el interior del cerebro: el que produce el rozar desengrasado de los engranajes---

Toda la vida así---

***

Puntos de vista:

Armónicos/inarmónicos.

***

De un documental visto en Canal de Historia, esta mañana, sobre la secta de los davidianos y la matanza final de Waco (Texas): la impresión que te queda de que el fanatismo es irrebatible, inasequible a la contradicción, paranoico y criminal... ¡Qué poco puede la razón!: contra quien está convencido -siendo capaz de convencer- de que encarna a o es Cristo redivivo, mientras acumula un arsenal de armas automáticas y utiliza a las esposas de los prosélitos: porque el final del mundo está cerca---

No encontraba...

... su moral en un ajuste mutuo de sujeto y método (aunque éste hubiera de permanecer incierto por un tiempo). La moral y la consiguiente felicidad eran cifradas en todo lo contrario: en una dispersión exterior y azarosa de las ideas, avatares diversos de alguna Impersonalidad---

22 de diciembre de 2007

Se comportan como durmientes...

... , ajenos al logos de Heráclito, residentes en una urbanización propia y protegida: que se ha ido alejando desde el núcleo de la ciudad deteriorada hasta el extrarradio, cambiando la altura y concentración colmenera de las edificaciones por una expansión individualizada en el espacio. Dejan la noche para los libros, pues otra vida buena no conocen. En ese reducto mínimo concretan su idea de nueva vida: su celebración profana de navidad---


(En: R. Mondolfo, Heráclito, Siglo XXI, 1983, 7ª ed., p. 30)

Esta mañana...

... vi un documental sobre la revolución cultural en la China de Mao---

Intrahistoria (futura)

A comienzos del siglo XXI, conforme se acercaba el final del séptimo de año de la primera década, se habían ido aflojando paulatinamente los lazos religiosos y las gentes podían exhibir formas más abiertas en sus maneras y atuendos. (Aunque sabíamos que los amigos de la ortopraxis nunca han escaseado: empiezan por el uso del lenguaje y acaban en el vestido, clausurando a las gentes dentro de una jaula cerrada de ontología y política.) A pesar de todo, de la libertad relativa que en el aire asomaba y era respirada con alegría, no dejaba de extrañarnos la visita de hombres ajenos que pretendían llevar consigo una extensión de su memoria y sus ojos: un libro, una cámara fotográfica. Algo que se salía mucho de la distancia prudente que había tomado el maestro ateniense respecto a la utilidad y bondad de esos pluses de la racionalidad---

Conversado

¿Apresar el instante? Para nada, muy lejos estamos de esas demónicas tentaciones: equivalentes a la pretensión de conocer el tiempo. Lo que, ya como mero acto de la voluntad o del querer caprichoso (lo que es lo mismo, pero no informado por la inteligencia), representa un pecado: un acto de soberbia que no se puede permitir el sujeto de horrible mentalidad que únicamente puede dejarse ir (entregarse, de manera humilde). El sujeto: es decir, el yo: terrible compañero---

Cuando sueña...

... es diferente:

sale al mundo, viaja, él, que despierto está cada vez más arrinconado, un poco más cerca de la esquina de su habitación en el tercer piso---

Escasamente imaginativo, dejándose guiar por la costumbre adquirida desde hace mucho tiempo, sus viajes son bibliófilos: hacia la librería que está detrás de la colegiata, entre edificios y patios monumentales cuya arquitectura no sorprende al sueño, o en los arrabales de una aburrida ciudad, que ahora le gusta más que durante el tiempo que vivió en ella---

Por la noche realiza lo que no puede de día: hasta convertir a unos seres en otros, a las personas en gatos, por ejemplo; transitando unas veces a pie y otras en coche. Sin más enlace entre los distintos acontecimientos que el decurso incuestionable de la imaginación que sueña, o el sueño que imagina---

...

En esta su vida nocturna, vaticinio de la eternidad o la muerte, también ocurren las repeticiones y las costumbres, como una memoria onírica que interrumpe o aplaza el día, para ser después libremente retomada, cuando el cerebro juega solo: por ejemplo, la librería que está en una esquina a la que nunca se llega, cuya dirección está en la punta de la mente; o la que, difícil de encontrar igualmente, parece encontrarse en una gran superficie que más parece un laberinto---

21 de diciembre de 2007

Aristoteliana brasileira

Le parecería imposible pensar en tener algo así como el derecho al descanso: la sustancia es actividad; el sujeto no cuenta---

Su fuerza es la condición de su movilidad, aunque ésta haya -muchas veces- de restar virtual: entiende que el reposo está emparentado con la muerte -y que él no es ni la sombra ni el eco casi olvidado de un dios; y también que el ocio de los cuerpos, esa indiferencia que pedía la física, conviene muy exactamente a la era del consumo, en tanto ordenada regulación heterónoma de los tiempos: ahora Vd. trabaja, ahora Vd. descansa, en perfecta distribución o suma total---

...

A ratos platonizaba: creía en la bondad de un consejo nocturno que administrase anónima e inapelable justicia a los conductores imprudentes, para que no echaran mano (¿ante quién?) de sus razones exculpatorias: nuestro hombre es un malvado que ve en esas comparecencias el anticipo de estos magníficos cuerpos que son los estados modernos, que conceden la libertad con la condición de poder quitarla---

Positividad ciudadana

El progreso anilustrado---

¿Qué nos pasa?

Imposible aclarar/nos---

La depresión de la edad (la enfermedad corrosiva del tiempo): Puede ser, o no---

Pero no estamos para aclarar los signos, gestos y actos: para poner en circulación los chismes, engrasando la máquina de las conversaciones. Nosotros nos tenemos en muy poco: tenemos demasiada poca dignidad o valor para llevarnos al mercado---

Yo, el sujeto: mil veces derrotado, regodeándome en el fango, como los puercos, que son seres sociales, porque buscan el contacto ajeno de la piel---

El sujeto busca recubrirse de otra piel, pero le resulta imposible---

Es demasiado cínico, demasiado perro, para creer todavía en esas cosas: su ciudad no la liga la philía, sino un acomodarse arrinconado a la espera de la muerte, entre paredes de cal blanca con pocos muebles. El lujo doméstico tiene que parecerle una falsedad extendida desde el rostro al suelo, o como un intento de ocultar exteriormente el hedor de la interior podredumbre. (Un collar de perlas es un cuerpo al que se le ha quitado el olor horrible: por eso inquietan los collares y las metáforas que en torno a ellos se tejen, como rosarios de diverso uso.)---

(...) La novela histórica...

... representa el modo mismo de la falsedad actuante: un híbrido de verdad e inventiva que falta a la virtud de ambas, quebrantando el mínimo principio de verosimilitud: el lenguaje del personaje histórico debe contener todo el arsenal de pretenciosos tópicos del uso moderno, la moda del momento. No hay, después de leída, nada más falso que una novela histórica, conteniendo una doble falsedad: ni invención real, ni la verdad de los hechos (que conoceríamos -parcial, fragmentada, incompleta, humana- en un manual correcto y/o sintético).

Tengo que decir que no leo novelas históricas, pero que me gustaría pensar que este modo tan exitoso, de escritura y de lectura, señala hacia lo que se desea -inteligente o instintivamente- que siga permaneciendo inadvertido: el final de la experiencia humanizada, virtualmente (vicaria, sucedáneamente) satisfecha por mor de una inflación consumidora que localiza, con cada nuevo avance tecnológico, el valor del cielo---

20 de diciembre de 2007

En Internet...

... , el orden de la escritura (cognoscible por la fecha y hora que figuran al pie del post) no debe ser comprendido como el orden de la experiencia personal: estados, acciones, pasiones, relaciones, acontecimientos en los que se interviene...

***

La escritura electrónica, que toma como su base, alimentándose de ella y alimentándola, un núcleo de experiencia personal/privada, contiene -en tanto que pública- la simple y esquemática forma de un vaciamiento generalizado de la vivencia humana de significación. La virtualización del lenguaje que Internet pone en marcha (que desata, como si se tratara de un torrente salvaje) ha anidado en el fin(al) de la forma cálida de las relaciones humanas. La imposibilidad reaccionaria de un contenido sustantivo de la existencia, si no es bajo los diversos modos de un revival criminal (de la mentalidad concentrada en los orígenes: de cualquier tipo), un vaciamiento tal de sentido (de ser, de vida y de esperanza), que es visto (y aquí la miseria moral se iguala con la ignorancia, en una manera crecientemente impune de la maldad) como el horizonte de progreso indefinido en la conquista ya aquí real(izada) de bienestar, un cambio tan radical en la fisonomía del mundo tendrá que necesitar una inquisición lingüística diferente---

(...)

Deducción...

... de la lectura:


***
El mundo está detrás de las luces, si nos acercamos. Entonces se ve borroso. Aunque esto no es más que una fotografía nocturna.

Indignidad

La del sujeto que pierde el tiempo, alimentando sus círculos: viviendo de ellos, fructificando la dialéctica con la materia más pobre y enfermiza---

No puede evitar decirlo, fijarlo en signos electrónicos, en un éter revivido: anida en la escritura, su desánimo---

Quiere evitar la enfermedad con dosis prescritas de veneno---

Hundirse para salvarse---

La ciencia del desaliento

Vida y derrota:

For instance.

La reflexión, esa tentadora, le da la vuelta a las cosas---

Por medio de la conciencia, esa casa ocupada: que no puede quedar suelta---

Adepto…

de la secta del sufrimiento autoinducido, no podía comprender:

a) la definición de la beatitud como un pensar que se piensa a sí mismo, a partir de la reducción teológico-racional practicada en la experiencia del mundo,

b) que alguien pudiera orientar sus acciones sirviéndose del inhumano ideal,

c) que se hubiera podido abandonar el pensamiento fragmentario de los orígenes, pretendiendo que se trata de los restos de un sistema, /llevados, en el océano del tiempo que todo lo pierde, a la playas de la historia/. Restos que pueden ser editados críticamente: legein de segundo orden, académico, vida exprimida---

19 de diciembre de 2007

El gesto de leer...

... , esas maneras o disposiciones del ánimo en las que se acaba cifrando todo el orgullo de ser: no dejan de tener algo de amanerado o risible: un hombre sentado que lee, un hombre que pierde la memoria, el sentido de la orientación, que se confunde con el tiempo y con el espacio, con los acontecimientos que los rellenan, que plenifican el vacío inicial del mundo---

El anti-hombre, el ser-fuera-del-mundo: atractivo para Nadie---

Un sociable-insociable, un idiota que ha perdido el sentido del lenguaje---

...

-¿De quién hablamos?
-Del sujeto. Que cada uno porta consigo, pretendiendo miserablemente no ser una máscara, ni reflejo ni sombra: sólo la pura intimidad avecindada con el dios. Pero no---

Tarde...

... : menos desanimado, menos cansado---

Insociable sociabilidad---

No poder, no querer---

No querer evitar lo inevitable---

Es horrible...

... envejecer sin sistema: desearlo y conocer que no hay remedio, que es imposible: fragmentos, cascotes, humo y niebla, desesperanza y frustración---

No hay nostalgia, por supuesto, en tanto que la nostalgia implica un mínimo deseo y creencia de que algo es posible: en ese sentido no puede haber una vuelta sincera a la presubjetividad.

Si acaso: como medio cultural del humanismo, de un sujeto "ejemplar" que encarna la oposición a lo que hay (la via negativa hacia ninguna teología, si así os place): imitación de la naturaleza, de las ideas y de los antiguos: es decir, una delimitación precrítica del conocimiento, la moral, la belleza y la naturaleza---

18 de diciembre de 2007

Autógrafo, autorretrato, firma

No se llega a ser: no se es lo que se escribe, por lo tanto. Porque no se puede. Asomado al pozo, si se pudiera ver su fondo de agua, el hombre encontraría el reflejo de su cara (si se viera, si hubiera luz). (Abierto a sí mismo, en lo oscuro: donde menos lo pensaba.) Asomado al fondo: se miente en lo que se dice, al fijarlo.

***

Platón:

Platón, exactamente, no. Lo que recuerdo de Imitación y experiencia de Javier Gomá (un nombre y un autor que me tortura por una razón absurda): la triple conformación antigua de la mímesis: de la naturaleza, de los clásicos (el canon, los maestros: del saber, del decir), de las Ideas. Si no me falla la memoria. La cuádruple, advenida, conformación contemporánea: con la suma de la imitación personal, de los ejemplares de carne y hueso, arquetipos andantes, héroes, etc. Una educación con sentido -humano, humanístico- ha de orientarse, de alguna manera, en estos términos miméticos. Si no, es pura demagogia o farfolla.

Luego, la sabiduría anticuada, fuera de fase, imposible de É. Gilson: la sabiduría eterna de este hombre admirable. El espíritu de la filosofía medieval (Rialp, 2004) es una joya del pensamiento, no sólo de la historia de la filosofía. ¿Qué me importa su verdad? En un determinado momento, lo fía todo a la diferencia entre el Bien platónico del que ha de proceder toda significación de ser, por un lado, y un ser (judío y cristiano) que saca de sí mismo la bondad, por otro lado (ya sé que la palabra no es la adecuada: sacar, extraer, abstraer, autoproducir, calcular, olvido del ser y del tiempo... ) La verdad filosófica, cósmica, mundial, global, seguramente pertenece al genio griego; la comfortable civilization al espíritu cristiano.

Hartazgo...

...

Trastornos de la percepción (social):

Es posible. Por culpa del cansancio---

Lenguaje críptico, solidificado, lento, viscoso---

Deprimido es más fácil darse cuenta de la falsedad, de la mascarada hipócrita, del exhibicionismo y los espejos---

¿Qué? ¿Quién?

La letra parece objetiva: nada más que ella; una objetividad cultural, mortalmente aburrida---

No entiendo las razones, no entiendo mis razones: el cuerpo se deja, se abandona el alma----

¿Quién tiene alma en 2007?

Question/answer

Estratégicamente, la comfortable civilization, fundada seguramente en lo más íntimo de los genes, es imposible de derrotar: ahí está la sabiduría de los políticos, la prudencia y la cobardía---

Tácticamente, se producen movimientos internos de corrección: los intelectuales orgánicos los registran puntualmente (entendiendo que son diferentes tales personajes de los husserlianos funcionarios de la humanidad, que tampoco son independientes, pero no han vendido del todo su libertad de criterio). Tácticamente, es útil jugar a dos barajas: para que podamos pensar -los clientes, los pobres- en una mano astuta o providente, negra o racional, que dirige la historia o los destinos---

...

No se conserva ninguna ilusión, porque no se ha tenido: se observa desapasionadamente, lo que no excluye la amargura---

17 de diciembre de 2007

Hágase el milagro...

... , hágalo quien sea. Contra toda esperanza---

Hace algún tiempo albergó cierta cabeza deficiente la ilusión de efectuar algo así como una crítica de la razón pedagógica. Ese sueño de ir contra estos sueños dogmáticos de la comfortable civilization se ha tenido que quedar, con el paso anticristiano (incompasivo) de los años, en un amontonamiento de materiales (como de desecho): microtextos, epístolas indignadas que no se mandan a nadie, entradas de blog, recortes de prensa, fotocopias, calor o hielo en el corazón, etc.

Pero los amigos de WB, y aficionados advenedizos e incompetentes a la fotografía, somos amigos -también- de ir reuniendo los cascotes que deja el derribo de la razón acosada. Véase, v. gr., este texto "ilustrado" de J. M. Sancho, que cito segun el texto de José Penalva que ya mencioné aquí, a propósito de mi propio desescombro (que no es mental, que mi casa cerebral está ya derrumbada), mi desorden y mi desgana. Voilá:


Ya sé que del estiércol salen las rosas: por lo que no se pierda -ahora no- la esperanza de que salga la verdad de la miseria moral. Pero yo prolongaría esta moralidad de estercolero señalando que lo que se atribuye a los ignaros maestros del libro de texto también se podría atribuir a los médicos, que sólo tendrían que acceder a una página de salud de Internet y diagnosticar a discreción. Sería más rápido y eficiente quizás: dado que según un farmacéutico conocido "menos mal que las medicinas no sirven para nada, que si no ya estaríamos muertos" (aunque no lo decía contra los doctores, sino contra el uso extremadamente liberal, por parte de los pacientes, de las indicaciones y/o prescripciones médicas). ¿Disparatado, verdad? Pues de esa estructura surreal de la razón bebemos, como de una fuente inagotable que mana y mana, los destinatarios de la intelligentsia pedagógico-política---

PS. A propósito del comparatismo histórico-profesional, recuerdo, de mis desordenadas lecturas sobre los regímenes totalitarios, que en la Alemania hitleriana se intentó conformar una medicina "alternativa". O sea: un conato -bastantes serio, por los personajes implicados- de depreciación de un discurso prestigioso y asentado como es el de la medicina académica; aunque no sea más que por la inclinación de la humanidad a enfermar y morir, desde el día fatal del Edén. Algo así como un desprecio, pero de la salud del alma (vid. Gorgias), sale de las cabezas didactizantes. En la URSS el trigo se podía negar a seguir las recetas lamarckianas de Stalin y su compadre Lysenko (para mortal perjuicio de los agrónomos: de la realidad y de la razón). Los que tienen en poco la verdad y el respeto, los propaladores de discursos mendaces, podemos decir, si lo queremos así, que llevan un Lamarck en su cabeza, en el rinconcito que les va dejando un orondo Rousseau: más gordo conforme nuestra estupidez se va incrementando---

Moral (subida)

Antonio Muñoz Molina

Vale la pena leer aunque sólo fuera por la "docta" opinión acerca de los móviles---

El frío...

... nos coge desprevenidos, columpiándonos en el vacío (en la nada, en el ser)---

Nos cuesta explicarnos---

Por ejemplo:

En el viaje se produce la búsqueda de uno mismo: así que esta búsqueda resulta ser un (auto)trascendimiento, una salida no religiosa desde el self hacia el (tras)mundo---

Por lo tanto: cualquier acción vale: hace falta darle significado, separarla de sí misma, de su inmediatez, proyectarla---

...

No es un panteón: sino una villa abandonada. Y si es un panteón debe serlo de los recuerdos de gentes que no conozco---

***

Trabajo para hacer: sin ganas---

Dolor de cabeza

Quería escribir sobre la ataraxía---

Pero no---

En su lugar: textos, más textos: confundiendo las clases con este blog (Vicente Verdú, Rosa Montero: ayer, en El país semanal)---

El desorden de las fotos: ¿qué se quiere conseguir? Un resto, algo, de memoria: tal parece, por otro lado, el leit-motiv de Kapuscinski en Viajes con Heródoto. El viaje moderno que recoge una tradición de sentido: de una común intención, a lo largo de la historia, de significación buscada y perseguida: se lee a Kapuscinski que lee a Heródoto...

16 de diciembre de 2007

No comment


Pero me siento débil...

Aldea...

... global---

***

Fusión de horizontes:


Si algo he entendido de Carne y piedra de Sennett: que no siempre el espacio premeditado de y para la libertad pública coincide con las posibilidades que le quedan a la espontaneidad de los cuerpos, para acomodarse y encarnar su libertad---

Como -v. gr.- pretender vivir en una casa de cristal: pretendiendo que de esa manera va a estar la vida realizada, sólo porque es show, visible---

...

Pero este comentario no se acompasa con la foto de más arriba si no es como un recurso tramposo: el de ligar los espacios visibles (casas viejas y nuevas, los cerros y las canteras, el cielo gris y el frío) con la demanda integradora de muchos y diferentes puntos de vista; y caer en la cuenta de la condición exiliada del reino que posee la condición humana: lo que sí es de Sennett y representa -según este autor- el origen de las ciudades y de sus paradojas---

Un frío terrible...

... , de fin del mundo, sin ganas de escribir (sin qué para escribir: el frío me impide pensar, y hasta orientarme)---

M. Eliade: postrimerías del paganismo y el sincretismo, antes del imperio cristiano (vol. II de la Historia de las ideas... )---

Sin ánimos para salir a pasear y hacer alguna foto---

***

Jazz: Chet Baker---

Memento



***

Desorden...

... , limpieza: debajo del montón polvoriento de papeles aparecen un par de cuadernos de tema educativo. Uno de ellos puede interesar/me: José Penalva, Aspectos teóricos-prácticos del trabajo docente. Una perspectiva crítica, CSIF, 2006. (Es un trabajo efectivamente crítico sobre el discurso pedagógico de las últimas décadas en España.)

Pero sólo el ojear las páginas, el leer algunas frases, párrafos, declaraciones, produce desgana: ¡Cuánta miseria (moral)!

15 de diciembre de 2007

Críticas escolares (casi), Kapuscinski

El Sha o la desmesura del poder, Anagrama: Pensemos que el subtítulo contiene gran parte de la verdad del asunto: un poder sin medida, imprudente e inhumano, absoluto despreciador de aquellos a los que administra. Un poder ilegítimo que se va haciendo más ilegítimo con los años, conforme avanza su crueldad y distanciamiento de un pueblo miserable, que ve en la revolución político-religiosa, en el consuelo de las mezquitas, la única posibilidad de salvarse, aquí en la tierra.

Para pensar: la hybris desarrollista de los últimos años del Sha (no sólo en la búsqueda de un absurdo poder militar, sólo por debajo de EE. UU. y la URSS) se acompaña, a lo largo de todo el tiempo, con el silenciamiento o falsificación de las palabras: porque se las teme, y lo que se teme se desprecia. Se odia la palabra encarnada, la palabra humana, el derecho de las gentes---

...

No hay progreso con censura: sin la mínima libertad de decir, equivocarse, acertar; sin la capacidad efectiva y garantizada de renovar los caminos del lenguaje y de la ciencia---

Pero, como se nos dice al final del texto de K. el polaco, la cara sombría del reinado corrupto, disparatado y criminal del Sha puede seguir mirando y decidiendo: tan grande es su daño, su herencia---

...

Pues eso: Kapuscinski, el viaje en busca del texto; /el poder que se manifiesta -asqueroso, asesino- a través de un gran sarcasmo: el de K. el autor/---

En el límite...


... la noche, la desaparición de las formas---

Yo no miento

(En la ciudad de A., no en Granada)

Juego, mantengo un resto de verdad que palpita, en mi corazón sangrante: queriendo esa doble realidad que soslayan -cautoriamente- la fe de los teólogos y la fe de los que creen no serlo. La doble verdad es la cuestión no permitida: la razón común vs. el corazón privado---

Es lo que pienso. Yo, el Sujeto, el Miserable---

Demagogias desatadas, IV


Aparte de la extraordinaria suposición del entrevistador (en una publicación sobre enseñanza, que no de enseñanza), acerca de que el profesorado es incapaz de afrontar adecuadamente la dinámica social (i. e., de poner la otra mejilla y/o sonreír ante las memeces); aparte de la sublimidad de la comparación natatoria de la educación de los maestros (pero ¿no se nos ha dicho lo contrario muchas veces: esto es, que las Escuelas de Magisterio representan el laboratorio de la utopía social/rousseauniana?), educados en la molicie tropical (teorías psicopedagógicas, lo Racional), a los que se arroja en las gélidas aguas del Atlántico Norte (la escuela, lo Real), analogía que supone la existencia de un demente que sería capaz de imaginar la especialidad de Cirugía por correspondencia (pero no demos ideas); más allá de esta atrocidad grosera que transforma en espanto y ridículo lo que de buena fe se enseñe y se aprenda en las Escuelas de Magisterio (prácticas incluidas); por encima de la estólida magia de imágenes magistrales (nadador/maestro), que permiten confundir a los espíritus no avisados, no prevenidos contra el discurso amalgamático demagógico, al lector le deberá resultar adorable la puya contra el profesor de Secundaria: ese instalarse en la "temeridad" de aroma casi heideggeriano, en el que aún estamos (lamentablemente, catastróficamente), ese error que consiste en pensar en que no puede ser que un especialista en una materia esté capacitado para enseñarla. ¡Por Dios! ¿Cómo va a ser eso? ¡Qué peligro! Con nada más que lo que sabe: su cuerpo desnudo, que también se ha de helar. Menos mal que la solución está ya dispuesta: un máster de un año, que supongo que contendrá las sabias recetas que ahora se enseñan a los maestros antes de tirarlos el mundo del agua escolar, además -supongo igualmente- de dosis convenientemente administradas de autocríticas y avisos para navegantes. Lo cual me recuerda que debo echarle otro vistazo a las medidas educativas que Peyrefitte pudo conocer en su periplo al país de la revolución cultural (China)---

Bibliografías

He aquí la posibilidad---

Dioses

Habitar el paraíso requiere de nosotros un comportamiento sin tacha: no hemos de esperar el perdón si cometemos una falta. Y no es que los hombres se hayan vuelto crueles. Sólo que han perdido la misericordia en tanto facultad de juzgar las conductas. Puesto que la felicidad ya no consiste en el estar plácido en un sitio adorable, en hermosos jardines amenos o entre edificios derrumbados, que son los que mantienen intacto el sentido de la belleza (esa cualidad que viene del pasado, como la esencia aristotélica), puesto que la felicidad no consiste en un ideal contemplar el orden de los elementos del mundo y del trasmundo, sino en un ir y venir continuado entre puntos que frustran la promesa que nos hacen, no habrá que esperar otra beatitud que el corazón nervioso en el camino, el ansia por llegar para volver a ponerse en marcha de nuevo: huyendo de los sitios, huyendo de nosotros mismos---



Adorando al único dios cuyo templo está en Detroit---


¿Cómo no pensar que en esta segunda foto falta algo, lo fundamental?

14 de diciembre de 2007

Querido diario

Sólo un par de apuntes:

Pruebas de nada: de mi falta de entendimiento con la cámara digital. Bueno, sí, prueba del balcón que no soñé---

Universidad de Almería, Religiones: toda esta máquina de público y privado, de secularización que pretende salvar la diferenciación de esferas, pero condenando, como negativas e injustificadas, la privatización e incluso repliegue decadente de la religión, todo este elaborado sistema de conceptos, pertenecientes a una sociología o filosofía crítica de la modernidad, acaba haciendo perder la religiosidad (fe, creencia) de la religión... en aras de un nominalismo histórico centrado en las conductas particulares de los individuos religiosos---

Pruebas


Demagogias desatadas, III


Y sobre esta trivialidad se pretenden extraer conclusiones: pero la trivialidad no es lo problemático que se dice (esa duplicación de los conocimientos científicos cada x años), sino que está en la impresión que el lector debe extraer (que no le queda más remedio que derivar): en ese enorme vacío más allá de las cuatro reglas. Es decir: que no se puede enseñar nada, que nada vale la pena, desde el momento en que el conocimiento se duplica y mágicamente se borra lo anterior. Como si lo pensado hasta ahora hubiera de ser el mayor disparate para el pensamineto (es un decir) pragmáticamente orientado. Aunque, a lo peor, así es...

"... somos conscientes de que no se puede saber": sobre esta magnífica verdad adquirida de la insuficiencia y parcialidad del conocimiento humano, a partir de esta verdad que nadie había conocido se demanda a la escuela que desprecie los conocimientos---

¡Qué gran contento debe producir el descubrir la ignoracia! ¡Cuán lejos de los aguijonazos del querer saber, de la ambición edénica y babélica!

...

El águila, el animal del espíritu sociológico utilitario y satisfecho (muy satisfecho), planeaba muy por encima, describiendo sus círculos de felicidad sobre las cabezas del rebaño también satisfecho: pero despreciador del saber---

...

Porque "hoy en día nos encontramos con nuevos conocimientos cada día": Que nos vienen dados a nuestro pasivo esfuerzo, en gracia del progreso y de la razón---

13 de diciembre de 2007

Demagogias desatadas, II

(Entrevista a Rafael Feito, Escuela, nº 3768)

***

Nostalgia de las tarántulas pasadas:

Nietzsche se refería a los arácnidos sacerdotales tejedores de hilos-trampas mortales: conceptos metáfisicos que ponían un mar de niebla, no a los pies de un caballero romántico que medía dignamente los confines de su razón, sino delante de los ojos, aun de la misma razón (la tejedora). Esta conformación ideológica, que el último gran eurocéntrico (Marx) nombrara como ideología, parece haber triunfado: en la revivalización de las creencias religiosas (como si ahí -en las cadenas mentales- hubiera de estar la utopía); en la despótica monarquía de los sentimentalismos y las cálidas comprensiones (aun con los canallas); y, sobre todo, de la manera más dañina por los efectos a largo plazo que va a tener, en una forma secularizada de cristianismo pedagógico, totalmente reaccionaria en el fondo, estúpida hasta los fondillos del alma en el contenido sustantivo (si es que lo tiene), que parece que ha encontrado su telos en el disparate continuado: en la negación de lo evidente, en la proposición absurda de una utopía cotidiana, en el contrasentido de querer ser más novedosos que nadie adaptándose (un imposible: como ellos mismo tienen que confesar) al tiempo (cuando esto, lo moderno, la moda, es lo que más, e inmediata e irremediablemente, se queda desfasado)---

Y todo con la más desvergonzada posición de partida: suponer a los docentes no universitarios (pero egresados de la universidad) como una ralea infame de zombis ignorantes, incapaces de enterarse del mundo (no valen ni para cumplir con los existenciarios, se podría decir)---

¿Y qué tendrá que ver el cambio continuado (lo que ya es predecir mucho), en la sociedad, en el empleo, etc. con lo que debe ser la función escolar, lo que está presente incluso en el manoseadísmo término (expresión, competencia, finalidad) tan sabroso a la jerga psicopedagógica: "aprender a aprender"? ¡Como si eso fuera posible siendo un analfabeto agradecido! Recuerdo a uno de la secta que denostaba la erudición libresca; y es que seguramente no era dado a la práctica---

El ojo sin cámara

No me esperaba encontrarme con aquellas casas, clavadas en la tierra, derrumbadas casi todas: allí, al borde de aquel barranco por el que nunca había transitado en mis paseos, y que estaba tan cerca de mi casa. Me dije que volvería a fotografiar esas ruinas magníficas que parecían vivir conforme iban muriendo, como restos de una belleza presta a desaparecer. Pero no puedo hacerlo, porque era un sueño---

Pero no era un sueño el de las mustias flores en el balcón alargado: sino una calle que está muy cerca de aquí. No era un sueño: o sea que debía ser yo el soñador despierto y despistado, que no lleva de la vista a la memoria las percepciones que tiene---

***

Nunca sabemos si somos justos: si la indignidad que nos alarma el corazón no queda -en la ajena memoria- como un gesto ridículo e histérico que ejecutamos irreflexivamente ante los observadores de la situación. Sobre este argumento y esta petición que consideramos que se nos podría hacer a nosotros mismos, en tanto creyentes en un solo valor (la prudencia: mesura, equilibrio, justo medio, centro político), sobre esto sí que somos sensibles. Pero sigo pensando que la grosería no se debe permitir, que no tiene disculpas: y menos todavía en un joven---

12 de diciembre de 2007

Demagogias desatadas



(Entrevista a Rafael Feito, Prof. Titular de Sociología, en Escuela, nº 3768, 6 de diciembre de 2007, pp. 26-27)

Sobre esta declaración acerca de la dictadura silenciosa, del terror en las aulas, ha de asentarse una verdad (supuestamente). Al escuchar/leer la pregunta, la sospecha empieza a despertarse. Luego ya no hay dudas: el espíritu, con ojos rabiosos de águila, ha descubierto la paz de los cementerios sobre la que planean los buitres. Decide enviar, como castigo, su cordero de sangre y fuego que profiere palabras inflamadas. Han invertido el mundo, al disponer el diálogo y las ideas como flores precoces del alma infantil platónica: ¿quién no será un criminal al querer aserrar los tallos flexibles y verdes que las sostienen? ¿Cómo no ha de ser criminal el maestro que ejerce oficio de verdugo de la humanidad?---

En verdad, sólo águilas de mirada firme y cruel (sociológica), capaces de enviar al cordero de sangre (el experto) entre los malvados (los que ya sabemos), pueden librarnos de todo mal: sonríen, a izquierda y derecha, las comadres de academia y del partido, contentas con los dicta de aquel que no ha venido a traer la paz y el consuelo, sino la mirada amorosa hacia los pequeños sabios infantiles: pues, es conocido, magister lupus pueri---

Agotamiento

Tengo frío, los ojos cansados, la cabeza revuelta---

Descanso diciéndolo: lo particular "exprimido" (exprimer) al ser expresado, forzado a que dé todo de sí, (re)convertido en lo contrario---

...

No es la autoría (la fuerza creadora del sujeto) la que es solicitada por un lector exigente y consciente de sus derechos; sino que la muerte autorial, lastrada la figura del autor de obras (literarias, artísticas, científicas, políticas, etc.) por intereses, ideologías, inconsciencias, resentimientos, etc., la desaparición del autor -decimos- se prolonga en fuegos de artificio, juegos de la imaginación, figurae fictae...

...

Esto es: el fin de un sentido fuerte de la responsabilidad, que podía reservarse para sí espacios privados (jardines, torres, amores y juegos florales), supone (como tal cese) el inicio de una proyección multiplicada de gestos, como /si fueran/ manierismos de la nada, /llamadas de atención que germinan en palabras, en caminos y bosques de símbolos.../

***

/.../ = se compromete uno a señalar la provisionalidad de lo escrito. Aunque se suele dejar lo provisional como definitivo...

En un sueño...

... se lee en un texto oriental un argumento que, partiendo del error, concluye en la verdad---

En el sueño se nota el aire de familia con el intuitus cartesiano---

¿Quién es el soñador? Porque el cogito es un arquetipo: un elemento del conjunto de los símbolos, de las imágenes nocturnas---

Contrailustración

Del nivel (indecidible) de la argumentación de Díez de Velasco, medido por la vara de las intenciones (quizás) da una idea este ejemplo (doy este ejemplo). Maffesoli ha apuntado la tesis de una "remagicización" del mundo, lo que quizás sea más defendible que la idea de una desprivatización o ascenso a los público de la religión y de la sociedad: en el sentido de que se apuntaría, con ese fenómeno ambiental, a una desilustración o desvalorización de la voluntad de claridad que residió en los salones dieciochescos, antes de extenderse como una mancha de aceite gratificante por otras áreas del mundo (esto lo creo yo).

Pero una cosa es mencionar atmósferas o climas mentales (zeitgeist, epistemes, tipos ideales, etc.) y otra radicalmente diferente es proyectar acciones in distans---

Nunca se perdió el pensamiento mágico: la idea de una simpatía ametódica que va derecha a las cosas---

Ni lleva trazas de perderse---

Voilá:

"FRANCISCO DIEZ DE VELASCO Creo que este retorno de la religión a escala global se debe, en buena parte, al impacto ideológico de la forma de ver el mundo en general, y la religión en particular, de EE UU, una visión del mundo que desde el fin del comunismo, y del contramodelo antirreligioso que vehiculaba, se ha convertido en un modelo que influye por todas partes. ¿Qué piensas al respecto?
MICHEL MAFFESOLI Pues sí y no; sin duda lo que dices de EE UU es cierto en general, pero no creo que la influencia de EE UU sea la causa de este proceso.
FRANCISCO DIEZ DE VELASCO Estaba pensando más bien en una sensibilidad, en una cierta forma estadounidense de entender las cosas, que hace que el umbral de aceptación de los argumentos religiosos sea elevado en estos momentos; hoy día la religión ha ganado legitimidad a la hora de configurar opciones diferenciales que, si se amparasen en argumentos no religiosos, no serían aceptables en igual medida. Por ejemplo, en Irak, la forma en que se manifiestan las múltiples diferencias que subyacen en los enfrentamientos entre chiíes y suníes, parece haber sido importada de fuera; si estas diferencias no se vehiculasen por medio de argumentos religiosos, quizás no alcanzarían el nivel de legitimidad que tienen en la actualidad. Hace treinta años, en un mundo bipolar, la situación era bien distinta, la religión no conformaba de ese modo los discursos, incluidos los políticos.
MICHEL MAFFESOLI Diría de nuevo que sí y que no. Pienso que no se trata tanto de influencia cuanto de un fenómeno global, no en el sentido de globalización, sino en el sentido de episteme, por decirlo a la manera de Foucault, o del Zeitgeist si se quiere utilizar el término hegeliano. Es decir, que no se sabe bien porqué pero lo cierto es que hay un retorno generalizado de este ambiente.
FRANCISCO DIEZ DE VELASCO Pero, de alguna manera, la influencia de Estados Unidos, en donde la religión lleva mucho tiempo estando bien vista, incluso entre movimientos más o menos contraculturales como los hippies, puede ser determinante. Es algo que influye en la tolerancia hacia ciertos argumentos. Estoy pensando en la relación de política y religión; ciertas argumentaciones de índole política penetran más fácilmente hoy día si se expresan como argumentos religiosos que si lo hiciesen únicamente como política.
MICHEL MAFFESOLI Sí, pero en este caso la religión toma la delantera a la política..."

11 de diciembre de 2007

Honestidad

1. Error:



2. Justicia: Se trata de un coloquio ("Tiempo de brujas") en el que intervienen Michel Maffesoli, Francisco Díez de Velasco y Patxi Lanceros. Está en la revista Minerva, del Círculo de Bellas Artes.

Pretextos, postextos...

... , mediados por textos: que son mediaciones, ardides del error, la incertidumbre y la humana insuficiencia---

Sobre religiones: el libro de José Casanova (Religiones públicas... ), Gauchet, un coloquio en el que intervienen Maffesoli, Martínez de Velasco, etc., en Letras Libres, me parece (está en el coche y no tengo ganas de bajar a comprobarlo), el recurso-que-nunca-falla de Eliade.


No me gusta la trampa lógica de Casanova: asimilar la tesis de la secularización a una profecía de autocumplimiento, excluyente y dominadora; pretender que se ha pasado del ser al deber ser; y, luego, muy pronto, hacer valer sus correctos datos empíricos (modernidad, que no = desaparición de la creencia religiosa) como norma de alcance político. ¿Ahora sí? Yo pienso que no: que no hay paso del logos al mito, que se trata de un paso hipócrita, o vergonzoso, o criminal (en ocasiones)---

Lo que ha sido no puede volver a ser---

***

Emplear un diccionario de símbolos para querer aclararse el contenido (casi perdido = olvidado, deslavazado) de un sueño implica correr un riesgo---

No sé si un riesgo: quiero decir que así, sólo con ese recurso mental, procedemos a establecer una serie de ecuaciones que quizás no sean legítimas, que no estemos (nosotros, los seres humanos) legitimados para efectuarlas (entonces, ¿quién?). Al final, a través de una serie de fases que no sería nada difícil reconstruir, habríamos identificado el lenguaje con el sueño irracional (con la falta de autoridad semántica y sintaxis que caracteriza al fluir de las imágenes nocturnas)---

Como en el lenguaje (traslaticio, enriquecido) se encuentra la raíz de la libertad (el poder prohíbe hablar; o imprime el uso correcto de los términos, en la dirección permitida y sólo en ella), entonces, con un pequeño esfuerzo más, habrá de consistir la libertad política en la irrealidad que juega del soñar: y esto es lo que se quería desterrar; es decir, la recaída en el mito, en la religión; es decir, esa facilona mendacidad de relacionar la creencia con la razón, la autonomía con la esclavitud---

El exceso de información nos ha llevado al olvido de pensar: Ilustración es lo que es---

***

En el texto, el lector encuentra el curso de sus acontecimientos y estados. El movimiento de los ojos a través de las líneas, de izquierda a derecha, de arriba hacia abajo, hasta pasar página y acabar el libro, deja ver lo que está en juego en el legein: la conformación de un tiempo presente, que es para el lector que finaliza su pasado mismo (puesto que en el texto en el cual él es personaje -incluso autor autoficcional, si nos vamos hacia el otro foco del enunciado narrativo- la historia comprendida sólo puede serlo como pretérito, como sentido transcurrido e irreversible, mortal incluso).

Ahora bien: este moverse de los ojos y de la vida, ambos discursos confundidos, alienta en la incertidumbre de un campo de posibilidades al que se le ha puesto el rótulo de futuro, que sería como la sustancia delante de la cual somos ciegos (la esperanza), lo que proyectado hacia el pasado nombramos como olvido.

...

Por eso: reales, hemos perdido la esperanza, somos.

10 de diciembre de 2007

Campos semánticos

(R. Kapuscinski, El Sha o la desmesura del poder, Anagrama, 2007)

Las palabras, o mejor: el uso abierto y enriquecedor de las palabras, la deriva metafórica de los términos, representan un "campo semántico minado que bastaba pisar para saltar por los aires" (Ibíd.: 62-63).

¿Esto tiene alguna importancia? Sí, si se trata de vivir como algo más que animales, de edificar ciudades que no nos van a salvar del exilio del reino, pero nos van a hacer más llevadera la navegación (vid. R. Sennett, Carne y piedra: las palabras finales). No queremos edificar el bien, sino continuar el diálogo. Que se entienda: no una paz borreguil, sino el conflicto y el malentendido lingüistico que acerca los corazones---

La grandeza de este libro de Kapuscinski está en la capacidad de hacer pensar que se trata de una ficción de inhumanidad; y no: es un reportaje periodístico, a partir de una sucesión de fotos que no figuran en el texto (pero no solamente: el texto se conforma a base de otro materiales "en bruto", como notas y entrevistas, desde la posición inicial del periodista en una habitación desordenada de hotel).

Ahí estará la ficción: en la necesidad de proyectar los personajes y los acontecimientos a partir, con los solos recursos, de la letra del texto. El autor podrá haber muerto, la humanidad no---

Hilos

De día el sueño se desmadeja: ha perdido la coherencia -la fluidez de objetos y acontecimientos- y la intensidad -se viaja en el sueño por un paisaje igual de vivo que el de la experiencia; los pueblos inexistentes y absurdos están habitados.

Era verdad que la inteligencia tiene fines más elevados que el cuidado corporal: es fría, helada si queremos, pero no guarda en su corazón de cristal ninguna habitación para el odio, anhelo de ninguna clase ni esperanza. Ha roto con el río de los males. Su fragilidad, altiva -de aire que circulara entre las almenas de privadísimos castillos-, está en su incapacidad de crearse, que es lo mismo que su incapacidad de verse desde fuera. Si nuestro ánimo fuera ilimitado veríamos el sueño desde fuera del sueño, con un mero movimiento de la voluntad: la imagen sería para la razón y ésta para aquélla. Al despertarnos, perdemos. Pero de la ganancia de las muertos, en el prado de la verdad donde abrevan las partes irracionales, en el lugar impensable que está mucho más allá del cielo, de esa beatitud no tenemos constancia cierta.

Por piedad hacia mí mismo no menciono el significado simbólico de los dientes, tal como lo escribe Cirlot en la p. 174 de su Diccionario de símbolos (Círculo de Lectores, 1998). Digo "escribe" y no "explica" porque lo dicho por los humanos no es más que artificio y falsedad conveniente. Aunque vivamos de ese aire necesario.

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Thanks.

Chewing gum & tuning at Main Street

No importa el lugar en el que estoy. Una opresión ligera en la muela me hace introducirme el dedo en la boca. Con cuidado voy extrayendo una tira larga de una masa gomosa que no se acaba nunca. No recuerdo si viene toda de la muela o si viene de la garganta también. No se debe dejar para más tarde la narración de los hechos: se olvidan con la luz del sol y los trabajos de la mañana. La presión se va intensificando, pienso si no se acabará nunca aquello, hasta que corto y muestro a alguien la masa de chicle, totalmente exagerada: creada de la nada. Me prometo, una vez despierto, consultar el significado este sueño repetido, sin querer pensar -temiéndolo- que tenga algo que ver con la muerte, que un mensaje así me pueda ser transmitido en un lenguaje que no conozco.


Despierto, interpreto que se me está avisando de un peligro, y me viene la imagen de que los muchachos del deportivo tuneado que obstruyen el paso de la calle, reencarnan a otros muchachos de hace concuenta años que obstruían la calle por otras razones.

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(Descensus ad inferos)

Cerca de mi casa, en un territorio que está al otro lado de la sierra, me acabo perdiendo: a veces me parece que voy solo, a veces acompañado, andando o en coche, por caminos de tierra o por carreteras asfaltadas. La sensación es agobiante, de viaje que no se acaba: entro en una especie de hondonada o rambla en la que la luz se ha ido de pronto, me interno por callejas de un pueblo que convierten el exterior en el interior de la vivienda, me refugio de los jóvenes que arrojan piedras -pero hay un momento en que sobre mi cabeza se oye el silbido de las balas- en una especie del almacén del que acabo saliendo por una ventana después de embutirme en una bata blanca. El paraguas rojo lo robo después: para mí no rige la moral. Seguramente estoy en peligro y no lo sé. El camino se alarga: faltan tres kilómetros para volver al lugar que conozco y así poder orientarme de nuevo; sigo en esa dirección y un rato después faltan seis kilómetros, el doble: estoy desandando en la dirección correcta. Bajo hasta una rambla: miro hacia el cielo, que se ve por encima de un techo de roca que me resguarda de las miradas de los que yo sé que van paseando por el camino de arriba, paralelo al curso de la rambla, se me ocurre -de repente- que la inteligencia está hecha para cosas más importantes que la que estoy haciendo en ese momento (que el pudor me impide declarar). ¿Cómo entender el menú del bar: en la carta aparece una invitación -bastante insultante y que declara expresamente mi pobreza- para celebrar el aniversario de mi matrimonio, aunque comprendo que la fecha ya ha pasado?

9 de diciembre de 2007

Escaparates

Sísifo digital, espejos, multiplicación: abrir la palabra genera paradojas: nos comunicamos un olvido (del ser, de la nada)---

Mi tarea: José Casanova, Religiones públicas en el mundo moderno: predisposición negativa, por mi parte: desligar la diferenciación de esferas autónomas, en la época moderna, de la privatización, repliegue o declive de lo sagrado, para envolverme el gato negro de un uso utópico-normativo de la vida religiosa, me parece querer endulzar el veneno con miel, dar pie a la farsa de las segundas partes revivalistas. Una vez que se es consciente de la religión no se puede ya ser religioso. Se puede ser teólogo, pero ésta es una cuestión radicalmente diferente: el teólogo representa la pre-fenomenología/historia de la religión, un uso museístico y erudito de la fe. Conviene ser más sincero: tener fe en la falta de fe---