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31 de marzo de 2008
Frivolités
No lo digo yo, sino que me imagino los eslóganes gritones de quienes mantienen una fe firmísima en la ciencia que relumbra. Hay muchos! Gobiernan. Administran esa fe. Por eso combaten (a) otras iglesias.
Por lo tanto es la sustancia que hay que negar, el fondo que desfondar o abismar, la ciudad que destruir, etc.
Filosofía
Insisto, don Quijote Ilustrado: puede que tengas razón en términos de historia de la filosofía, pero no en cuál haya de ser hoy en día para nosotros el 'lugar' de nuestra subjetividad (naufragada) en la sociedad (zafia pero ilesa). A lo mejor hemos de tantear las vías no recorridas, o que han sido minoritarias y tenidas por heterodoxas.La neoilustración, por decirlo de alguna forma, es muy decente y puede que hasta necesaria como contrapeso a tanta imbecilidad y demagogia. Pero, pero... es poco cálida, y no puede ser el hogar definitivo y personal de un naufrafo.
10:28 PM
¿Frialdad de la tarea ilustrada? No tanto! Trabajo sin fe, agonía, duda: esto sí. Pero no es una Ilustración fría la que se encomienda como tarea, aunque sea de perdedores.
Veamos:
Hemos aceptado la hiperespecialización científica, y queremos consolarnos ideando un diálogo racional en torno a los futuros posible de la tecnociencia. Pero, eso sí, sin cuestionar "ingenuamente" (a través de una ética "desfasada") el sentido y el vértigo de la flecha del progreso y la multiplicación. Todo el poder para las formas y los procedimientos! La sustancia no se discute. La negación de la sustancia es la muerte! Entiéndase que no hay vuelta atrás desde la hipertecnología (sus objetos, sus productos, sus ideales).
Lo que sucede es que negando imperativamente, sin base alguna en los acontecimientos, la vuelta atrás (como si esto pudiera ser un pecado, en lugar de un hecho quizás más que probable), la regresión no resulta exorcizada, impedida, bloqueada de ningún modo---
Entonces, puede convivir una vida tecnológica con una muerte moral (de ahí que me interesen los resultados --aunque sean precarios- político/comunes del debate terminológico que inician los sofistas y Sócrates): lo que es más que posible, creo, si se renuncia al debate filosófico y humanista, efectuado a partir de un intento universalista y laico---
(Fuera de toda academia acomodaticia, de ser posible)---
Quizás tenga yo un espíritu en exceso impresionable y más que tendente al histerismo, y me deje influenciar demasiado por lo que leo. Así, por ejemplo, con lo que entiendo que fue el declive ético de un país ilustrado (tópico no del todo falso) como era Alemania, durante el período de la dictadura hitleriana. La historia no se repetirá, las situaciones no son semejantes, pero los integrismos de uno u otro tipo producen miedo. Miedo que ha de fortalecerse con las claudicaciones sucesivas, las tibiezas, el dejar hacer. Hoy viene, en Abc, un artículo de H. Tertsch ("La `Fitna´ de España") que da que pensar---
O sea, que la tarea ilustrada debe emprenderse con tanto heroísmo (descreído) como si nunca se hubiera empezado: tan grande es el empeño esclavizador de los fundamentalismos, religiosos o profanos, políticos o técnicos---
Cl. Koonz
Oubli
Con el día la claridad: los límites reconocidos, la verdad, una lengua con filos---
30 de marzo de 2008
Historicismo
No es que hubieran dejado de ser filósofos. No. Es que habían dejado de conocer la historia: atentas sus pequeñas cabezas a la tibieza igual de cada mañana---
Historia de la filosofía y al revés
¿No resulta más atractivo este Sócrates que no ha sabido subsumir todas sus convicciones en la racionalidad compartida?Sobre lo de la la idea de Sócrates es evidente que aunque tarde la subjetividad apareció y determinó (en exceso, dirám algunos) la reflexión ética. Pero cuidado; ¿te parece que sea Hegel -por lo de la eticidad/moralidad- el más socrático de los filósofos?
8:06 PM
Quizás sí sea Hegel la culminación lógica (dialéctica, procesual, histórica) de la interrogación exploratoria iniciada por Sócrates: éste perece delante del Estado que funda demasiado pronto, el alemán se sacrifica al Estado consumado.
Lo que viene después... progreso, comfort, crímenes... Es decir: endiosamiento de las ciencias, colapso del humanismo...
Aunque la humanidad no haya sido, ni quizás haya de ser ya...
Coherencia...
Cuando el mundo resulta inexplicable, a los ojos de uno mismo, habrá que suponer su indiferencia---
...
Esto es, a la vez su inexplicabilidad a radice y su ignorancia de nuestras pobres personas---
El mundo: sea como totalidad orgánica/inorgánica o como sistema de las relaciones y el prestigio social---
Dios y el amor: una falsedad cósmica---
¿De veras?---
29 de marzo de 2008
Pensamiento, comunidad, ciudad
Según se entiende lo que sostiene Snell:
"De lo anteriormente expuesto [la búsqueda lingüístico/lógica de un significado común de las aretai] no se deduce la teoría/experiencia subjetiva del daimon, ni tampoco el respeto incondicional por las leyes de Atenas. Estos elementos tan socráticos, tanto o más aprovechables que lo anterior, pertenecen al modo de ser propio -intransferible, inenseñable- del individuo Sócrates."
Comment: no habrán de pertenecer al Sócrates fáctico (i. e., el hombre histórico que no escribe), pero sí a la idea, platónica o leiniziana, de Sócrates: como una consecuencia inmediata -aunque tarde en aparecer, de hecho- de la investigación ética. Suponiendo que el conjunto ordenado de las aretai plantee algo semejante al esquema de una ciudad (i. e., el platonismo).
Aprensión
A las miserias privadas, públicamente expuestas---
Sea---
***
Malsonancias---
Diario clínico
28 de marzo de 2008
Coleccionando desorden
Luego la cacofonía lo invade todo, un ruido que no suena -la mayoría de las veces reina el silencio- e impide que nada fructifique: en las fotografías de esos lugares -de un blanco y negro irreal- es como si nadie perteneciera al mundo---
Ah, sí!
***
Por lo demás: casi nadie se toma en serio en Europa la libertad de expresión. Esto sí que es nihilismo del verdadero---
Miserable = hundido.
Alegría = lugar del alma."
Este tránsito es el que va desde Descartes hasta Spinoza: de una duda mortal y cristiana a una celebración pagana.
Quizá reste un poco de inquietud, al considerar -mi ego paupérrimo- que los pensamientos, para ser alegres, salen por la ventana de mi casa interior vacía---
27 de marzo de 2008
Une partie de campagne, III
Textos
"Hay algo absurdo en la obsesión de producir por producir, aunque sea basura. ¿De dónde viene? Quizá de la fascinación por lo posible. Producir es producirse: como creador, como hacedor de cosas. Producir es realizar lo imaginable. Producir es ser más. Es algo así como la conversación, creadora de otra zona de la realidad y de seres humanos que se vuelven más. Producir es una conversación entre las manos, la imaginación y la materia. Producir es vivir." (Gabriel Zaid, "Vivir es producir", en Letras Libres)
***
Una interpretación de los hechos:
Pesadumbre.
También puede suceder que el significado de la vida es transparente (o ni siquiera tiene sentido abordar la cuestión), pero las proposiciones que tienden a decir ese significado resultan incomprensibles. Quien no conozca la tortura de no comprender no puede comprender esto---
26 de marzo de 2008
Moralidad/es
Si el monstruo de Huelva (presunto) es un enfermo mental (esquizofrenia paranoide), como aparece en los medios, no se sabe muy bien cómo asimilar la contradicción, socialmente permitida, consistente en señalar que alguien tiene las obligaciones disminuidas (a causa de su enfermedad) pero, al mismo tiempo, dejar que sus derechos sean idénticos (a pesar de su enfermedad).
Habrá que pensar en zonas enteras de la episteme (psiquiatría) en las que la política ha arrasado con el sentido común. Luego se podrá salir del paso con magníficos parches jurídicos: como el del juez al condenar al presunto por abusos a su hija, determinando sabiamente que en el momento de cometer esos terribles actos no estaba afectado por la enfermedad y que, por tanto, sí era responsable. Mágicamente -podemos pensar- había dejado de ser fenómeno para convertirse en noúmeno... y poder volver algún día a la calle.
Las palabras empleadas...
¿Quién piensa?
Por esta razón -la radical ajenidad de sus, presuntamente, ideas- no ha de poder gozar de nada: ninguna riqueza es suya, ni para tomarla prestada.
Así, quien es, a la pregunta de qué es, no ha de poder señalar sus pensamientos. ¡Como si él tuviera alguna parte en ello!
Los pensamientos se reducen a ocurrencias: acontecimientos nimios, incidentes sin un nombre detrás. El escenario imaginado de la obra, la renombrada mente, limitada a otro tipo de ocurrencia, de segundo orden: obra sin autor, ella misma.
¿Pensábamos que la mort de Dieu iba a dejarnos tranquilos con nuestra reflexión, al lado de la catalítica? No a los que estamos enfermos de duda, seres tan mezquinos que no merecen la perfección de una pequeña verdad.
25 de marzo de 2008
Al respecto del...
Pues bien, se decida uno por lo que se decida los inconvenientes serán visibles: porque quien se guía por la conveniencia manifiesta, por eso mismo, que su hipocresía es falsa, en cierto modo. Será cobarde, antes que hipócrita, y quizás estuviera en camino de llegar a ser moral. Pero no es este individuo insincero y vulgar el que me interesa, sino el supuesto humilde de la segunda posibilidad, el manso que se humilla y con su sonrisa pone la cara de Dios en la tierra. ¿No es su astucia mucho mayor?
¿Originalidad? No, gracias.
En efecto, si la alegría ajena, en tanto la conocemos, ha de suponer una respuesta fulminante por nuestra parte, al estimar que no puede sino hacer ensoberbecerse y sentirse superior a nosotros a ese mismo que da motivos de alegría, y nos los comunica, entonces habremos de estar seguros de que la mentalidad paranoica se constituye como el estado normal de las relaciones humanas, y que las palomas ingenuas, que no creen que haya para tanto, son seres felices a causa de esa misma falsedad de su criterio acerca de las cosa humanas.
La comunicación de los espíritus
24 de marzo de 2008
Vasallajes, II
(En: Claudia Koonz, La conciencia nazi, Paidós, 2005, p. 65)
Vasallajes
23 de marzo de 2008
Kantismos, comments
Lo que yo hacía era un ejercicio de memoria más o menos imaginativa acerca de lo que sostiene Kant acerca de la pena de muerte. Memoria imaginativa porque no recuerdo el lugar donde defiende la pena capital, según leí o entendí en algún sitio. Doble perdón que pido: por no saber la cita, o por si me equivoco. Es evidente el, como mínimo, doble obstáculo en el asunto de la pena capital: supone, moralmente, ponerse como un dios sabio y justo, capaz de establecer las proporciones debidas, y, en segundo lugar,el posible error que se puede cometer, aun en casos que parezcan indudables, justifica un claro pronunciamiento en contra. Pero entonces uno se pone como abogado del diablo, cartesiano, cristiano o kantiano. Y, en ese caso, si el respeto a la vida es absolutamente, pero que absolutamente sagrado, cualquier defensa de la guerra como razón última decisoria en las cuestiones de convivencia resulta también injustificada e hipócrita. De ahí viene la referencia, crítica, irónica o lo que sea, acerca del cristianismo como fuerza social, deletérea si es consecuentemente mantenida. Véase el caso de Israel: nadie va a justificar los asesinatos "selectivos" del estado judío. Ahora bien, ¿cuál es la respuesta adecuada a la intención "clara y distinta" de Ahmadineyab? La otra mejilla sería ridículo ponerla. Pero, ¿y el diálogo? ¿Hasta dónde llegaría? Y en asuntos de terrorismo, pues más o menos igual. Un estado puede sobrellevarlos, mal que bien, mientras no le afecte a uno de forma cercana. Así de canallas o acomodaticios somos. Pero luego no es tan sencillo (nadie va a decir que lo sea, es verdad)... Un caso, o el caso: El 11-M, tema que pienso que es mejor dejar al futuro (los historiadores) de la ponzoña que destila, plantea, con las víctimas, a consecuencia de las víctimas y a consecuencia de los hechos de los supervivientes, los políticos y los que no somos políticos, plantea, digo, creo, opino, algo así como el pecado original de la democracia española. Porque fue con el 11-M cuando de verdad se ofreció la posibilidad de una transición madura desde un régimen autoritario hacia un régimen patriótico constitucional. Y no. Para nada. Porque venir a estas alturas con que si el PP mintió o no mintió, o si los réditos electorales fueron tantos o cuantos, etc., etc. supone dejar a los "hunos" o a los "hotros", y ya no se trata de los partidos sino de personas, fuera del juego ciudadano... y con mucha dignidad, porque "nosotros" llevamos toda la razón y la verdad y "los otros" ninguna. Los otros solo la falsedad y la mentira. Es decir, que no quiero perderme en demasía, que quizás esos hechos y otros (nacionales o internacionales) deban o deberían servir para ajustar mejor nuetros criterios acerca de lo que es la buena vida política.
8:31 PM
Kantismos
... A ver cómo puedo explicar lo de la deshumanización de las víctimas, que es un tema espinoso y complicado. Entiendo lo que decís, porque de entrada suena raro (y más que raro, aterrador).Era, sobre todo, una pregunta (no una afirmación).Y es algo que surge con claridad a partir de la lectura de "Si esto es un hombre" de Primo Levi, que mecionábamos al final de los comentarios del post anterior. (...) Básicamente la idea es que en los campos de concentración se estableció un sistema absolutamente "deshumanizador", que pareció tener éxito en la práctica. Consiguió su propósito de deshumanizar.Por supuesto no estoy diciendo que las víctimas dejasen de ser seres humanos, cosa que incluso podría servir de coartada a la barbarie. No. No es eso.Aquí también habría que distinguir posiciones de partida.
Quizás se trate de que sí, en efecto, alguien consiguió que las víctimas dejasen de ser seres humanos. Entonces, la cuestión estará en saber qué podemos hacer con eso. O sea: si poner la otra mejilla o valorar cuál es la condición mínima de funcionamiento de las sociedades.
Es decir, si una sociedad puede respetar la dignidad de quién se manifiesta dispuesto a arrasarla (exterminarla). Me temo que el humo del cristianismo compasivo (sin Dios pero con perdón, mucho perdón) ciega nuestros ojos, y que si ponemos la otra mejilla la bofetada vendrá raudo.
Bien, concedamos que la dignidad se puede extender al verdugo, si cabe. Pero esto no tendría que suponer más que la posibilidad legal de defenderse en el juicio que examina sus actos. Los cuales no tienen por qué ser dignos, puesto que son criminales. Claro, sin dios avalista de nuestros pactos sociales (los musulmanes, p. ej., no tienen problemas a este respecto) es pedir mucho que vayamos a lograr una axiomática política (un consenso firme).
Yo me quedo, a estas horas dominicales, con la razón hobbesiana (uno no defiende la libertad pidiendo perdón con lágrimas profusas, sino enseñando los dientes si es menester), que no veo tan lejos de la proclamación final de la necesidad de los actos justos y de la conciencia y vergüenza que los acompaña o que los causa (y de la inexcusabilidad de las infracciones) en el mito prometeico del Protágoras platónico.
Disparates
Las palabras finales como acto de lectura poética...
Una página más, la petición del condenado...
Mucho más (que) significativo, considerando que lo representado es -podría ser- el temor mortal, más que la relación particular de un hombre de carne con (su) dios. Hermeneuta, el hijo del carpintero, el que necesitó pasar por los fondos del infierno para renacer en un día solar, celebrado como si también nosotros hubiéramos de evadirnos de la muerte con discursos.
22 de marzo de 2008
Confundiendo...
21.3.08
-¿Dubitabundo?
-Pues sí. Un carácter definitivamente cartesiano.
posted by MLL at 10:53 PM 1 comments
Pues sí...
Sorprendente lo que hace la savia kantiana, el sueño crítico---
Voilá:
Egoficción said...
De cuánto es capaz el ser humano creo que la respuesta es obvia. Por qué esto no nos gusta (nos aterroriza) es más difícil de decir. Yo creo que por egoísmo... nos aterra vernos en la piel de la víctima que en la del verdugo (aunque no queramos ser verdugos, y aunque nunca, habiendo podido serlo, lo seamos).Evitar nuestro sadismo... ¡no preocupándonos por los sádicos, sino por nosotros! Legítima defensa.Como ves, no sé que es el hombre que creo era tu pregunta.Por cierto,Mitoraj se va a recorrer toda España.
22/3/08 13:05
Humanismo negativo
Un sueño anilustrado
Somos libres de burlarnos de los sueños un poco pedantes: para eso hemos acabado ignorando lo cercana que está la barbarie.
El poder de las ideas...
(J. J. Sebreli, Las aventuras de la vanguardia, Sudamericana, 2002, p. 356)
La silla de Rietveld, "una escultura abstracta":
La de Breuer, sin "lugar para el descanso":
No sé si Sebreli se refiere a estos bellos diseños en concreto. Pero es verdad que son otra cosa que sillas (esculturas o pinturas) y otra cosa que instrumentos de descanso---
***
(Después)
La honesta y popperiana consulta del Argan me ratifica en que la silla Rietveld que mienta Sebreli es la aquí reproducida. Ahora bien, no albergo la misma seguridad respecto al modelo de Breuer. Porque también se puede referir a esta cucada:
La evidente moraleja política de la cuestión es que un siglo que se permite burlarse de los pobres cuerpos no debe tener mayor problema en exterminarlos. Entonces la frivolidad desaparece, comprendiendo el carácter homicida de la risa. Esto, que es contingente, no debe dar pie a considerar que la realidad no debe ser necesariamente así. Porque el asunto -verdadero- es que así fue, de hecho, la realidad.
21 de marzo de 2008
Liberalismo
"No es una contradicción el hecho de que la conciencia personal y el orden estatal de la polis aparezcan al mismo tiempo: ser ciudadanos es algo diferente a pertenecer a una masa de gente sometida; el derecho es el nuevo vínculo que une a los hombres. "
No sé...
La atrevida ignorancia
O tempora...
Se me saltan las lágrimas por las causas y cosas perdidas...
...
(Después de pensar, un rato después)
Seguramente ese prestigio se debería al influjo histórico, no siempre -ni muchos menos- benéfico de las diversas ideocracias. La razón es tan capaz de producir ideas y sistemas de ideas (ideologías), listas para llevar como si se tratara de la moda fácil del cerebro...
Dándole un poco la vuelta al argumento, mirando desde otra de sus caras, quizás se pueda entender el descrédito general en que debe caer ahora la pura razón, la diosa de las Facultades de Filosofía, pues no se puede tolerar de ningún modo el pensar crítico que no acuerde con todos y cada uno de los puntos del sistema imperante, post, light o lo que sea. En esa labor de derribo colaboran gustosamente la izquierda bondadosa y la sagrada derecha.
Un filósofo = un cretino. La libertad de pensar, expresar, dialogar = un ejercicio de ingenuidad que no conoce sus condicionantes. Así podría empezar el sistema de ecuaciones para un mundo del siglo XXI.
Textos, en-red-os
"Todo lo que para nosotros es 'vida interior' es experimentado por los griegos como intervención de los dioses."
***
La letra refinada, según lo que se le debe a la conciencia.
***
(La pérdida)
Ésta, y otras entradas cercanas en el tiempo---
Usos lingüísticos
"Argumentar en el sentido de palabras-tapadera, argucias de abogados, demagogos y cosas así. O sea, utilizar las palabras para la mentira. Y para el correlato positivo se me ocurre la expresión de la "razón de amor", que es lo mismo que filo-sofía. ¿No?"
***
Con la llegada de la primavera, un poco antes, o cuando sea, durante horas o durante años, llegan -indeseada compaña- las aprensiones: médico de sí mismo que cruza los dedos, que sólo se contentaría con la virtus positiva de algún remedio---
20 de marzo de 2008
Mejor que quejarse...
Sentidos de la argumentación
Abominemos, pues, de la jerga: enrejado lingüístico, locura de las palabras que se creen sabias y apestan a falsedad y mal.
...
Porque debería ser impensable, e imposible -por esta misma causa- de decir, una discusión que anidara en el incumplimiento de las condiciones de verdad: libertad de palabra, igualdad de los sujetos para desempeñarla) sin prejuicios ni veladuras), la escenificación de (solamente) las buenas razones, las que son prudentes, incapaces (tan humanas, mortales) de salir del círculo que las anilla con quienes las ponen en marcha...
***
Nacimientos familiares: la tarde fea y húmeda puede y debe venir con la música de la vida nueva. Si Dios quiere. (Temeroso de los caprichos de las cosas -supersticioso-, homicidas algunas veces, uno se limita a mentar la realidad como pidiendo disculpas. Dejarla ser: tal parece el deber de la persona de juicio.) [Pues no. Mañana será.]
19 de marzo de 2008
Lengua del sabor del ladrillo
Pero todavía, cuando digo dolor me quiero referir a mi pena, a la ansiedad que de algo me redime, al recuerdo de las culpas que tengo y que no tengo; cuando digo alegría, por otra parte, miro desde mi balcón abierto a la calle, oigo la música que no veo, las voces y las risas de la gente que no veo pasar, pero que sé que están ahí abajo con filosófica certeza, y también gracias a la costumbre.
Sé que existe otra manera de hablar, hueca, ceñuda, disimulada, que no quiero que sea la mía. Esa manera de hablar, en vez de mirarse al espejo y pedir perdón a Dios por la miseria, argumenta. Demasiado. Porque tiene que esconder demasiado la falta de sustancia y de vida. Podría decir así:
"En un modelo curricular cerrado, tal como manifiesta Zabalza, el libro de texto es isomórfico con los programas: `Los textos, nuestros textos, son funcionales, en nuestro sistema curricular. Por esto, tienen el éxito que tienen. Tenemos un sistema curricular cerrado, rígido, prescriptivo y uniforme. Sea cual sea el valor y el sentido que otorguemos a un modelo curricular así, lo que está claro es que desde esa perspectiva está claramente justificado el libro de texto, es el mejor caldo de cultivo que los textos podrían tener. Por el contrario, o no existiría el texto, o su sentido y papel sería muy diferente al actual, si nuestro currículum fuera abierto, si permitiera o potenciara variaciones importantes en función del contexto geográfico o sociocultural (...) el libro de texto perdería su papel monopolizador. Necesariamente habrían de ir surgiendo recursos impresos más adecuados a cada contexto.´ "
Pedagogía/s
Por Horacio Vázquez-Rial
"EL INSENSATO" (H. V. R.):
"Hasta ahora, los maestros han venido enseñando puntualmente lo que Maravall, Pujol, Arzalluz o la señora Cabrera les han dicho que enseñaran, y absolutamente nada más. De ahí también que estemos donde estamos."
"SAN ANSELMO":
"Los maestros somos los soldados que están en las trincheras de lo que va a resultar la decadencia de la sociedad española, viendo cómo llega la destrucción, mientras el resto de la sociedad está en la retaguardia ignorando el peligro y viviendo tranquilamente. Aunque esta carta se ha redactado en tono neutro, no crea que no hay una inmensa frustración al ver que nuestra sociedad se va por el desagüe."
"EL INSENSATO ¿REDIMIDO?":
"Nos están matando, pero nadie se entera. ¿Por qué no aprobar al niño, pues?"
La cadena de textos...
Nada que ver con el horrible discurso industrial y post, que cifra (y verdaderamente la cifra: porque la vela) la libertad en el mejor ajuste (de los actos primeros, y finalmente de la conciencia) a la cadena de montaje, producción, consumo y beatitud. Amén.
18 de marzo de 2008
Comunión
Se trata de una percepción al hilo de la lectura de los diarios de I. Carrión (de ahí su valentía: no tiene miedo de que sepamos lo que él conoce). Ahora, después de más de quinientas páginas, es una persona feliz. Pero, ¿después?
Si no podemos acompañar al autor en sus hechos (su vida le pertenece) sí podemos hacerlo a través de los significados posibles, que tampoco parecen ser tantos---
La jerga
En lugar del perdón cristiano que se encuentra, tan fácilmente, en los contextos, podríamos ver cómo se llevan las proposiciones sueltas con la verdad. Caigamos entonces en la cuenta de que las intenciones no son hechos (claro que no: constituyen el deber ser), que esas bonitas intenciones no dejan ningún rastro en la proposición desnuda. Que lo que queda es una afirmación que no corresponde a lo real. Una falsedad.
O sea: que quien dice albergar buenas intenciones para el futuro engaña sobre el presente. Si, además, sostiene que no, podremos nosotros sostener que miente: y que ahora sí se muestra la intención.
Ex-abrupto/s
Que no conocen la modestia intelectual. Que ignoran esa concepción de que libertad y honestidad intelectual van unidas. Que la verdad es lo único que importa en una república liberal.
Claro: luego se quieren y se creen ingenieros sociales (de almas).
17 de marzo de 2008
Diarios, de I. Carrión
Manifestación, transparencia
¿Habría menos motivos para la angustia, si ya todos viviéramos en celestial comunidad?
Siendo bioquímicamente inmortales, ¿seríamos felices, dioses?
Yo creo que no. A mí me gustaría no serlo: imaginándome que ser es ser-otro, ek-stasis. Como un dios hambriento de las diferencias y de los viajes, al que parece poco la eternidad.
Eduqueision for de sítisensip
A mí es que me hace una gracia que los señoritingos se burlen de mí como manipulador tonto, que no veas, oyes.
No hay tantas diferencias...
Oscilación
Así divagaba su espíritu por el sendero ameno: como un colegial que no está demasiado contento con su cuerpo ni con los movimientos erráticos del ánimo---
Distinto de sí, en cuanto se corre el peligro de acercarse demasiado: hostil en el fondo, inamistoso por carecer de una idea adecuada o madura de los asuntos---
Cada una de las veces...
Para sobrellevar la descarga adrenalínica de la jerga pedagógica (un lenguaje de palo, falso, rastrero; viacrucis, tortura, náusea, asco, tedio, dolor, depresión, negrura, tenaza mental), Abraxas de C. Santana, 1970: aire fresco, vida, realidad---
Ejemplos del horror verbal/mental (son infinitos):
"Principios de la teoría:
1. El sujeto está dotado de potencialidad natural para descubrir conocimiento."
Nunca lo habría imaginado. Esto es novedoso, sí.
"En términos de la psicología dialéctica rusa, son las condiciones de vida del individuo las que determinan la peculiaridad de sus propias necesidades e intereses."
Ah, esto ya va en serio: la psicología dialéctica... soviética. Chachi.
16 de marzo de 2008
Vanguardias
Argumento ontológico
Ahora bien: ¿ha sido ya alcanzado?
Los salvados...
"El testimonio de Frankl, elaborado ya fuera del lager, es valioso porque reconoce que tal esperanza nacida desde el más inhumano/humano infierno es excepcional y que ni siquiera es experimentada enteramente como tal adentro del campo de la muerte."
La clave de toda esta historia o posibilidad de esperanza, de fe futura, de caridad humana, debe estar en ese "elaborado ya fuera del lager" del relato ético-religioso.
Es decir:
¿Qué se testimonia? ¿Los hechos? ¿El recuerdo?
Y, en este último caso, ¿qué se ha añadido a los hechos?
¿Lo que uno llevaba antes de la experiencia crucial?
Sunday
Exceso, calor, luz: azul claridad, canto---
Los nombres se barajan y disponen (niñodiós de Heráclito) sobre la mesa: para celebrar el ser total.
15 de marzo de 2008
Citas
Nada de valor...
¿Cómo podría... ?
La obligación de pasear y hacer fotos
Prefiero seguir siendo provinciano y pasear por esta ciudad in nuce.
Porque no: lo único radical, futuro, novum es la creación/repetición de lo válido y eterno, de los dioses o sus ausencias. Lo que se conoce en esta partida continuada de vida contra muerte, que vemos cada una de las veces que paramos (en el tráfago del olvido de nuestros días) y escuchamos la voz silenciosa (sólo a nosotros mandada): la derrota, sí, pero que siga un segundo más la conciencia recogiendo la alegría---
Que hable otro
Me parece moderada la forma y el contenido de la argumentación de este caballero. Yo no. Yo soy atrabiliario y despreciador. Y puesto que los geniales responsables políticos de la (des)medida demuestran que están dispuestos a burlarse de la competencia profesional de los que buenamente lidian (son toros muy gordos y difíciles) con tales arbitrariedades legislativas, difícil es que yo reprima mi ira (yo, que no soy manso ni cristiano cuando escribo) y no quiera enviar a tales desgraciados gobernantes al lugar que dijo F. F. G., una vez que era importunado más de lo que su genio (de cómico digno) estaba dispuesto a resistir.
14 de marzo de 2008
Blancanieves
¿Qué hay después del método?
Aut:
¿Quién hay detrás de lo que escribe? Igual que el escribidor epistolario que se vende, aquí se da la impresión de trampa: se está invitando a sospechar del engaño a la amada distante, pues no se hace uno responsable ni de la forma ni del contenido. Lo mismo sucede aquí. Ergo: autoficción.
Aut:
Detrás de lo manifiesto, una vez que he roto el espejo con la frente, entre sus líneas quebradas, a pesar de las marcas frescas y rojas de las heridas en el rostro, uno es rico e inteligente.
Bouvardetpecuchetiana brasileira
La estupidez nuestra de cada día nos la das sobradamente, gracias a los políticos españoles. No hay lengua bastante para tu gloria, oh Señor! Que nos haces andar en círculo, creyendo en el surrealismo, y que al dar la vuelta y ver el lugar de donde salimos, y nuestra sombra en él, no atisbamos más que sinrazón y tontería (política)---
O sea, que no era el arte, sino la imbecilidad actuante.
"EpC también será voluntaria en Valencia y se impartirá en inglés"
Hermeneusis
¿Cómo se interpreta el contenido, imaginativo, de un sueño ajeno?
Habría, en este caso, que determinar la función de la parada entre los dos edificios---
***
Del diario de I. Carrión (publicado en EDAF): la idea de que el valor de lo escrito se incrementa con la constancia.
***
Los días de trabajo no siempre son fáciles: convendría callar. Cuando no se quiere nada, cuando parece imposible querer nada---
***
Va una distancia desde la intención a la letra. Y más distancia, todavía, desde la cara de uno delante del espejo hasta la letra en la pantalla: uno es pobre y estúpido, los electrones son tan antiguos como el mundo. Casi eternos---
Solipsismo
Lo primero porque se ha reducido la matriz infinita, la emoción, los dioses-padres al tamaño de unas estancias frías, a un cerebro solo.
Lo segundo, una vez que se acuerda dejar actuar a la libertad, que ya no se opone resistencia. Con eso nada más se puede cumplir con el deber: como si, representando la obra viva extinta, para nadie---
¿Quién sabe?
Director de una obra particular, a mí mismo corresponde hallar el método.
A mí. A cualquiera.
13 de marzo de 2008
Del impresionante libro...
Libertad
***
La prisión---
***
Pero... no acabo de entender: "Indiscutible paradoja: la esclavitud del cuerpo y la de la conciencia son inversamente proporcionales."
???
Valeryana brasileira
a) De ahí que surgieran infinidad de ficciones (relatos, poemas, literaturas, pinturas... ), puesto que la realidad no quería acompañar a las intenciones de juventud.
b) De ahí las contradicciones: una subjetividad universal, que debe recortar su poder.
***
Digamos, con Heráclito, que la grosería (la insolencia, creo recordar) es peor que la peste, que no hay, bien mirado (sin miopías ni buenismos) mayor maldad que la consentida en un joven maleducado. (No la cometida, sino la consentida: por lo que se le invita a hacer.)
Pero digamos, asimismo, que lo más inteligente es callarse, y que a veces de eso se tiene muy poco.
Sin tiempo...
¿Sí?
Observe el atento lector que las dos citas de Valéry parecen contradecirse mutuamente. O quizás no.
Puede que lo que sostengan (entre las dos), con esa armónica contrariedad de raigambre heraclítea, sea la idea de que en la limitación de la razón se encuentra la fuente de su poder: ratio, mathesis.
12 de marzo de 2008
¿Por qué no...
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Hay páginas que producen felicidad (fiesta del lenguaje): así algunas páginas de prosa de Joseph Brodsky. Aunque escriba del dolor---
Voluntad de dominio
¿Quién impera?
¿Quién es el colonizado?
Porque es clara la relación (¿de mutua dependencia?) entre subjetividad y poder---
Y también, en ese mismo interior, hay una verdad: oculta, potencial. Una no-verdad, realmente. No des-velada.
Si esto que sigue carece de sentido...
... , ¿qué es el sentido?
A la inversa, la frase dice que la ilimitación representa una debilidad de la razón, una propensión anticartesiana a confundirse y oscurecerse---
El hombre feliz...
Del mismo lago (las carencias) manó otro arroyo: en cada una de las ocasiones en que situamos el origen del homo fictus en un déficit de realidad (como si dijéramos, en una tristeza muy motivada), al practicar ese acto de verdad evidentísima (sólo inventa otra vida quien no tiene bastante con ésta), cabe el peligro real de que nos olvidemos de que, en este asunto, no se trata de las raíces históricas, filológicamente desenterradas, sino de la cuestión perentoria del día. Por eso existen las narraciones---
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Con el buen tiempo, le asedian los viejos problemas de comprensión. Se es un poco más estúpido y distante. La frialdad no es más que alelamiento, alergia que le viene al cerebro con las flores. Bien está que sea así. Cuando se haya ido el viento seco y ardiente, a las alturas lejanas de septiembre, podrá acordarse de sí y de alguna riqueza íntima que haya atesorado sin enterarse de cómo ni de cuándo. Cigarra que no se ha dado cuenta de que hormigueaba.
11 de marzo de 2008
Diferencias
Hay una edad para la lectura: conversación de difuntos, filosofía---
(((Una era de la reflexión, que alcanza a las personas, acechándolas, con los años: que no alcanza a los colectivos, sin alma, puramente numéricos, masivos.)))
Preámbulos de la verdad
Verdad
Quizás, si alza los ojos, si los libera de las manos opresoras, allí, negro sobre blanco, está el texto, puro y sonrisa del mismo cristal de la copa fina. Los ojos contra las palabras, un muro que ha desaparecido al callarse él. Habla el muerto, el del libro.
Musita. Se decide. Sobre la página en blanco deposita él sus palabras, ennegreciendo lo puro, la ausencia, el silencio y, oh paradoja!, concediendo un calor de tarde (breves los dos) a su ánimo. Así lo blanco es él mismo, su cuerpo, enredado en la luz inversa (negro puro) del texto. Feliz cuando lo dice. Feliz, bendita reflexión, del ser leído, del hombre.
10 de marzo de 2008
Socrática brasileira
Honradamente...
Descartes
Eso sí: una gran pereza embarga mi espíritu: la reflexión me da sueño---
Politeia. Vísperas
Desde entonces, sí.
9 de marzo de 2008
El calor de la caverna...
Alegría/felicidad
Objetivamente, se ha alcanzado la felicidad; la impresión subjetiva, llámase alegría.
...
Oído
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(Hamelin, microfábula política)
Antes de llegar al río, se volvió hacia las ratitas. Juntando las manos y elevándolas, se descubrió como su buen pastor. Podrían servir a la ciudad divina en la tierra (son tan serviciales!), ocultas en las calles/alcantarillas. También él podía sentirse feliz: había empezado a odiar la música, la verdad.
8 de marzo de 2008
Agua, aire
Se equivocan
Pero es que, pensamos muy sumisamente, en esa exterioridad formal o abismo, respecto a todas las cosas, que es entrevista en el interior más vacío e inhumano, en esa diferencia se basa la posibilidad/imposibilidad del pensamiento filosófico conocido en la modernidad.
Otra cosa es lo que opinemos al respecto.
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Mi admirado J. Gomá ha marrado el lanzamiento en el estupendo texto "La vulgaridad, un respeto" que publica en el mismo suplemento. Sí, la vulgaridad es: como un acto de justicia igualitaria que viene con la proclamación formal de la libertad de todos y para todos. Igualdad esencial, lo que resta borradas las diferencias históricas, clasistas, estamentales, genéticas, etc. Pero de ahí no se deduce que la vulgaridad deba ser (que lo real sea racional). Equivaldría a justificar una proposición ética a partir de lo que ya era una proposición ética: la proclamación política, con fuerza de ley, de la libertad/igualdad de todos. Más una tautología (de la ética a la ética) que una valoración positiva de un hecho pronunciado y producido (a través de las revoluciones, o sin revoluciones).
No es O. y G. quien yerra, sino J. G. Al fin y al cabo, el elitismo del gran pensador madrileño no recoge más que una necesidad casi lógica, la de que haya una cabeza que proclame la libertad/igualdad general y, por eso mismamente, se ponga fuera del mundo y de las reglas de esa vulgaridad general. Ortega efectúa ese movimiento, también J. G., aunque chulee de que no. J. G. sostiene que Max Weber y Tocqueville, que recogen (razonan, ponen en lógica) esa vulgaridad plebeya, masiva, democrática, no ponderan un elitismo imposible ya. No lo ponderan, porque lo muestran en sus textos: ¿no se produce de manera inmediata la impresión de gran clase, intelectual y moral, en cada una de las palabras de La ética protestante... , por ejemplo?).
Pero me doy cuenta de que divago y no debo (divagar): pues intuí el fallo en la argumentación de Gomá mucho antes. En efecto, si las diferencias borradas (contingentes: históricas, sociales, genéticas, etc.) trazan, puesto que son las que lo constituyen, el campo de legitimidad del reino democrático de la igualdad (de la sociedad masiva), ¿con qué filosófica cara -cinismo- se demuestra, a posteriori, la imposibilidad de esas diferencias? Si eran reales, no pueden dejar de serlo: el genio literario. v. gr., cuenta como un voto, puesto que comparte su humanidad (lo común) con cualquiera de nosotros; pero después de votar no vamos a demostrar, no podemos no seguir leyéndole, que no existe. Pero si fuimos nosotros los que le dijimos que saliera de la torre ebúrnea y fuera a votar! Obedeció! Entonces, no vamos a ser mezquinos con él, que quizás sea tan grande como para ser humilde, de una magnanimidad que no se avergüenza de bajar a tierra. Quizás porque sabe que él es tierra, como lo somos nosotros.
Que G. no está del todo conforme con su trampa quizás se pueda entrever en la faz ateniense y prestigiosa de su muchedumbre democrática, de tal manera que no se sabe ya si su igualdad pertenece al ser o al deber. Y, por lo tanto, a la repetición o modelo histórico periclitado, según G.
Indocta ignorancia
a) tomar mi desconocimiento como acicate,
b) celebrarlo y decirme (y gustarme que me digan) que lo que yo no sé del pasado (toda la filosofía es pasado: comentario de una tradición) no es tan importante, puesto que no interesa a los jóvenes.
(Si yo creyera esto último -o sea: que no debo preocuparme por lo ignorante que soy- no merecería el aire que respiro. Prefiero seguir con mi dolor de imperfección.)
Amistades peligrosas
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Por lo demás: malestar de sábados, dolor de cabeza, revuelta interior, etc.
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¿Por qué el pobre no ha de sentir un poco de orgullo?
7 de marzo de 2008
Dostoievski es Dios
"Cita Bunin a Dostoievski: `Dadles a todos esos maestros [iluminados, o ténicos de la felicidad] plena capacidad para destruir la antigua sociedad y construirla desde cero, y será tal la oscuridad, el caos, crearán algo tan brutal, ciego e inhumano, que el edificio se derrumbará acompañado de las maldiciones de toda la humanidad antes de que pueda ser concluido...´ "
Actualidad política
Hesitación, cartesiana brasileira
6 de marzo de 2008
Sé el que eres
Perfección
Menos mal que se piensa sin querer: pensamiento luego ser.
Otrosí: la explicación razonada de Descartes se entrega a las sinrazones (a lo que no es ajeno el círculo lógico yo-Dios)---
Sin mencionar el saber previo, experiencia lingüística que, ahora, tras F., R., W. et al., impediría el camino del cogito. A la manera de una policía del pensar exacto, sin demasías del sueño racional/ista.
Solipsismo no! Juegos de lenguaje ya!
Hoy
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Un sueño metafísico estúpido: un profesor titular que demuestra que su maestro avanzó, originalmente, el paso del ser a la nada (algo similar) dado por el Dr. H. Esto, que es realmente insulso como contenido de un sueño, corresponde a las intenciones (según me acuerdo ahora que estoy despierto) de un sabio libro del Prof. P. C. G., que demostraba la precedencia filosófica de Ortega sobre el Dr. H. La pesadilla del asunto está en que el sueño multiplica los discípulos del maestro X, cada uno etiquetado (significado) por un término diferente (que es una palabra soñada, inexistente, que me da vergüenza reproducir aquí, de lo ñoñas e infantiles que son). La pesadilla consiste, dicho/escrito de otra forma, en la reproducibilidad de la academia filosófica.
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También va de sueños, y discusiones (habidas, al mediodía, intrascendentes): cuando se menciona su inconclusión, la apertura consiguiente de las interpretaciones. También el carácter fluido, cambiante, de las situaciones, las escenas y escenarios, los personajes, el diferente funcionamiento (en el sueño, con respecto a la vigilia) de las leyes físicas. Ignoramos tanto! Ergo sumus.
5 de marzo de 2008
¿Libertad de expresión?
Escolaridad/es
4 de marzo de 2008
No lo entiendo...
En letra legible (el mismo texto):
"Esta idea de la desaparición del acontecimiento yo la leo así: la infinita proliferación de los signos ocupa el espacio de atención y de imaginación hasta el punto de que absorbe completamente la energía libidinal de la sociedad, y hasta el punto de hacer insensible al organismo a la pulsación real de la vida cotidiana. Sigue siendo un problema de velocidad, como diría Virilio: la velocidad de la proliferación semiótica desencadenada por la simulación digital es tan grande que satura en un instante los circuitos de la sensibilidad colectiva. Podríamos describir este proceso de otra forma. Los dispositivos de control social se introducen en sistemas de automatismo propiamente dichos: el gobierno político entonces es sustituido por cadenas de automatismos incorporados en la maquinaria productiva, comunicativa, administrativa y técnica. La comunidad social ya no toma ninguna decisión sobre las cuestiones fundamentales de la producción y la distribución social de la riqueza, porque la participación en el juego social exige la adopción de sistemas automáticos eficaces. En el plano lingüístico, las cadenas interpretativas son automatizadas de modo tal que ya no se pueden leer los enunciados que no respetan el código inscrito de antemano, que es el código de la acumulación de capital. "
Madurez democrática
Elecciones generales
PSOE 164 diputados, con una horquilla entre 161 y 165 escaños.
PP 152 diputados, con una horquilla entre 151 y 154 escaños.
Espacio muestral: yo mismo, suponiendo en mí (con absoluta humildad, franciscana y china; suponiendo que soy algo tan vulgar como la media española) todas las provincias, partidos políticos y el parlamento.
Método de estudio: intuición eidética apresurada, a partir de los titulares de los periódicos y las opiniones sobre el debate; cuenta la vieja (regla de tres simple) y experiencias pasadas.
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A ver si acierto y me ficha un tin-tan desos chulos, fisnos y megauais.
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1300 posts.
3 de marzo de 2008
Teologías
"Y las leyes del nuevo Estado nacieron de las mentes de Lenin y Troski con esa finalidad. la aparente confusión y complejidad judicial a partir de los años veinte es el fiel reflejo de esta consideración de la Ley al servicio de la Causa, para protegerla y propagarla, y no al de los individuos, indefensos e inhumanizados por el mesianismo político, por la infalible ideología, que exigía la represión/desarrollo revolucionarios."
Comment:
Sí. Dios por encima de las razones, de la mente. Omnipotencia. Personalizado el orbe platónico, la síntesis del bien con la faz iracunda del dios tribal, atento éste a los oídos de los escribas paranoicos, atentos a él, personalizado lo que no debió ser (en un sentido moral) más que un reconocimiento de lo sagrado ( = de los límites) no parece que haya muchas posibilidades de cambio histórico en los conceptos fundamentales.
Y así, en vez de Dios, la causa o el Líder; las leyes divinas, nada más ahora que emanaciones circunstanciales de la voluntad (o sea, nada nuevo: capricho y escribas, burocracias celestes).
Noticia...
¿Para qué está el código penal? Quiero decir que es muy sencillo, y garantista, acudir a la interior intención de los hechos, y sus referencias y significaciones lejanas (la moralidad burguesa tan filistea y bien comida). Sin embargo, para quienes entendemos el kantismo moral (si no es redundante la expresión) a partir de la conducta públicamente mostrada (pues la buena voluntad o la verdad no es más que el noúmeno supuesto de unos hechos, humanos, visibles) no habría otra salida, digo, que la actuación según reglas legalmente dispuestas para hacer conocer a los imbéciles los significados de las cosas. Al tribunal podrá espetarle el artista su particular visión del mundo. Porque si, como supongo y quizás no me equivoque, el acto artístico tiene la pretensión de apuntar a una indiferencia moral, ¿por qué no ejecutar directamente el crimen, y realizar una mímesis/obra/performance perfecta/ideal/divina?
Luxury
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¿Escrito para qué?
-No preguntes.
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Zoom: impreciso, luego real.
Una técnica arcaizante. Se hace la fotografía sin mayor historia (preocupación, significado, cuidado, etc.), se guarda en el ordenador, se imprime con el formato menor, se escanea el resultado (pobre ya) en blanco y negro (grises), se guarda de nuevo, se edita ampliando. El resultado, que de veras tiene poco que ver con el original/realidad, se sube al post. Pero creo que este absurdo proceder se parece al funcionamiento de la memoria.