Hitchens on Orwell.
La desaparición de esta actitud /el aborrecimiento de los ingleses hacia los yankis/ probablemente está relacionada con el hecho de que el latín y el griego han perdido su posición dominante en la enseñanza. (Orwell, citado por Hitchens, p. 130)
El insigne J. M. Maravall debió de pensar algo así.
La guerra sigue.
... La clave está en la educación, cuando el hijo del hombre de honor observa el desprecio al padre, y que desde la familia se le echa en cara que no saque el provecho que los demás sí que sacan, despachados los escrúpulos. De qué sirve el honor que no trasluce en ostentación, le reprochan. Le reputarán loco e idiota, por no acatar el logos común que ordena buscar el beneficio por cima de la honra. Socialización pervertida, de la familia a la plaza, la que padece y que llevará al muchacho a claudicar y cambiar de tabla de valores. Así el timócrata deviene en oligócrata.
O prefieres la injusticia al desorden, o prefieres la justicia al orden. Tertium non datur.
Sostiene Renan: la moral, por su sello helénico, ocupa escaso lugar entre los árabes, aun tratándose de las obras éticas de Aristóteles. Averroes no es la excepción en la preterición de la problemática del deber ser.
De todas maneras, el Comentador polemiza con el voluntarismo fanático de los motecallemin (mutakallimun), también en lo referente a la cuestión de la libertad.
Con relación a la política, Averroes no presenta gran originalidad, y lo que dice se contiene en su paráfrasis de la República platónica, "curiosa fantasía del espíritu griego", que sería risible considerar una obra técnica sobre el gobierno (p. 119).
Las tesis de la exposición averroísta son enristradas por Renan en un breve centón, si tal puede sostenerse, de proposiciones aforísticas.
El individuo timocrático, degeneración del filósofo perteneciente a la sociedad virtuosa, es adicto a la gimnasia y la caza, al dominio tiránico asentado en la fuerza. Rehúye la música y, como sucede al guardián que no escucha los argumentos pedagógicos de los poemas musicales, termina por apegarse al dinero, que despreciaba cuando era más joven. Tal es el carácter del hombre que cifra en el honor su felicidad. Así dice Averroes (pp. 117-118).
¿Cómo ha podido alguien sustraerse a la virtud? La explicación está en su propia familia...
