En portada

Sin tiempo, transeúnte de la vida sin aposentos, me encuentro en la biblioteca municipal de H. O. un montón de ejemplares no venales/de regalo de una pequeña y muy bella -hasta en el tacto levemente rugoso de la portada- "antolojía" de JRJ, prologada por Javier Blasco, que también efectúa la selección:

Vaya aquí el poema-pórtico, y mi obligación de comentarlo mañana, pues mi ingenio no ha de rendir otras riquezas, si ha de ser generoso:

"YO solo Dios y padre y madre míos,
me estoy haciendo, día y noche, nuevo
y a mi gusto
Seré más yo, porque me hago
conmigo mismo,
conmigo solo,
hijo también y hermano, a un tiempo
que madre y padre y Dios.
Lo seré todo,
pues que mi alma es infinita;
y nunca moriré, pues que soy todo.
¡Qué gloria, qué deleite, qué alegría,
qué olvido de las cosas,
en esta nueva voluntad,
en este hacerme yo a mí mismo eterno!"

En portada

¿Por qué no...

... se reedita esta maravilla?

Nota bene: Compruebo que aún quedan en algunas grandes librerías ejemplares de la edición de 2001, ampliada con relación a mi ejemplar, que es de 1989 (como los que quedan en Iberlibro).

***

Hay páginas que producen felicidad (fiesta del lenguaje): así algunas páginas de prosa de Joseph Brodsky. Aunque escriba del dolor---

Helo aquí

Mi querido Confucio, perdido entre el desorden, escondiéndose en lo evidente, como en el cuento de Poe: un cuento (La carta robada, of course) que podría ser algo así como el de la dificultad de la evidencia cartesiana---

El desorden puede conducir a la locura: esto es, a una segunda fase del desorden, o Desorden---

Por cierto: edición (traductor, introductor) de Joaquín Pérez Arroyo, en RBA, y en Paidós.

***

Lo único prohibido en el diario es lo más personal: la intimidad, la vergüenza. El diario se limita a recortar lo inconfesable. En ese momento ha mostrado lo inconfesable, sin decirlo: el impudor del diario, por lo tanto, consiste en su insinuación, en aquello que está tentado de escribir.

Quien dice diario dice autobiografía: no hay gran diferencia (sólo la falta de fecha)---

Pues no...

... , McLuhan no es tan conocido como me imaginaba---

Y eso que representa la verdad de las cosas (del tiempo social)---

Entender el cambio de la civilización alfabética a la civilización electrónica resulta sencillo: entenderlo en sus pormenores, saber explicarlo, no---

De casi cuando..

... empecé la carrera (yo fui un pésimo estudiante) me viene la ilusión de que existen algunos libros de filósofos del sigo XX (yo estudié en su final) que podrían sintetizar el sentido de la actividad filosófica contemporánea; históricamente justificada, además: en un sentido que no debe estar lejos del sentimiento ante la propia obra realizada de un Aristóteles o un Hegel: la obra propia como verdad-superación-síntesis de una tradición. Uno de esos libros era Las palabras y las cosas, de M. Foucault. Otro, Conocimiento e interés, de J. Habermas. Las dificultades de lectura se me aparecen paralelas o complementarias: brillantez y vaciedad detrás del verbo intrincado -fugado semánticamente: imposible leer obligándose a fijar continuamente la referencia de los términos y el uso de la forma discursiva de moda- del pensador francés; descubrimiento de los mismos mares detrás del alemán imposible habermasiano---

No renuncio a acceder a una comprensión medianamente adecuada de estas obras, que no conceden tregua; ni los filósofos, por escasos que seamos, debemos permitírnosla. ¿He dicho ya que yo admiro la grandeza de estos dos libros de los sesenta? ¿No? Pues lo digo. Cada vez tengo menos tiempo, ya he rebasado los cuarenta, pero tengo la fe todavía---

Como lo cito...

... , ahí va. También creo que me va a interesar su libro sobre el Raval.

Al acabar anoche el libro de..

... E. Subirats, La crisis de las vanguardias y la cultura moderna (Libertarias, 1985), iniciada su lectura en primera instancia hará como unos veinte años, y, en segunda instancia, hará cinco o seis años (adquirido que fue para incremento y ornato bibliográfico del IES), uno se va a su sueño con una doble idea (lo que no es poco: a double idea, une double idée):

a) la vocación moderna por extraer una moraleja y una moral utópica (inconcreta) de los acontecimientos históricos (con lo cual las reses liberales tienden a salir de estampida),

b) una crítica feroz del establishment académico (universitario, of course, al que se pertenece; a nadie en sus aún medianos cabales se le ocurriría asociar un centro de secundaria con algo mínimamente académico), al que se pertenece, aunque la carrera no haya sido feliz desde el inicio (por culpa de la sociedad)---

No seamos injustos: el libro vale la pena: hechos, interpretaciones, fotografías, y lo que le da pie a uno mismo a escribir después de tan dilatada lectura (dos siglos me ha ocupado) de un texto breve---

Y la portada también: el ángel de Klee/Benjamin---

No obstante...

... , el frg. 2 de Heráclito, según la edición de R. Mondolfo, reza lo siguiente:

"Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo común; pues lo que es general a todos es lo común. Pero aun siendo el logos general a todos, los más viven como si tuvieran una inteligencia propia particular."

Esto nos lo dijo el catedrático de Filosofía Antigua: ¿Qué significa?

De cuando la filosofía era importante...

... en la enseñanza media, en los paraísos laicos de las democracias---

Aunque el autor (de la edición anotada) sea Gilson (un cristiano, un antiguo)---

Quien maneja el papel envejecido del libro tiene derecho a creerse un poco sabio (por participación)---

¿Y en qué se han de fundar las repúblicas bien avenidas y cristianas, si no es en estos preceptos utilísimos? Bastará con extender al campo de la prudencia general lo que se reclama -prudentemente- para el ejercicio privado de la inteligencia científica.

Esta joya de la humanidad ha sido reeditada repetidamente por Vrin.

Una caza complicada

Caro y raro. Valioso. Leí, en tiempos, alguna parte. ¿En la Biblioteca de la U. de Granada?

Infamias