Mediocridad y retórica

Malos ejemplos que se dan, queriendo hacer el bien:

Hacer ver a los jóvenes, al digno conciudadano del futuro, que todos los parabienes, que todas las obligaciones de la sociedad, de cada uno de los elementos de la sociedad, han de ir dirigidos a su sacrosanta persona, último avatar de dios en la Tierra. ¿Qué digo? A la altura de Dios mismo, en lugar de una combinación particular de genes que ha de hacerse acreedora de su propia dignidad---

...

-Cuando te recuerdo la norma, y que la norma debe cumplirse, y discutirse después, pero no durante, te estoy tratando como a un mayor, suponiendo que eres libre y responsable, tan valioso como yo. Pero si actúo de esa forma no puedo querer ser modelo para ti haciéndote ver lo poco que eres, lo condicionado que estás, poniéndome yo de esa forma a tu altura de relativa inmadurez. Haciendo el tonto los dos, aunque yo más culpable que tú, porque me sé las causas y las excusas, la mentira completa (conveniente para los tutores (= gobernantes) del determinismo social---

Dos listas incompletas

I. Carrión, Diarios. La hierba crece despacio, EDAF, 2007, p. 767. No digo a qué diario se refiere I. C.

A. Trapiello, El escritor de diarios, Península, 1998, p. 36

-Sí. ¿Y qué?
-Para cuando tenga que acordarme. Aunque seguramente no me acordaré de este lugar y estas listas. Porque son incompletas, porque no son listas, sino ejemplos que el diarista (Carrión o Trapiello) concreta en el momento. Luego están Pavese y Pessoa. Y Trapiello y Carrión... Aparte, coincido bastante con la idea (esto no significa más que mi acción de decir que coincido con la idea) de Trapiello acerca de los diarios, de su función de tesoro de la vida, cuando la novela ha envejecido para esa misma función, a causa de la sobredosis de truculenta realidad que ofertan a diario los mass media (y el libro de Trapiello es de 1998, y ya ha llovido y no para bien: dentro de la misma tendencia de cultura del shock, de la espectacularización y la desvergüenza en todos los sentidos). Esa materia de la memoria que ofrecen los diarios está muy lejos de ser un a reproducción fiel. En absoluto. Porque ni la memoria, ni la imaginación, ni el tiempo lo son tampoco. materia que en el tiempo se da, el diario conforma un texto similar al autobiográfico, y la forma o figura libres de éste no le serán ajenas. Materia y forma reflexivas, por lo tanto. Sin orden, igual que la vida. (Yo llamo orden a lo que otros nombran sentido.)

...

Pero no era esto lo que yo quería escribir, sino del hartazgo de la letra, de una forma de vivir que confunde los días con un objeto fetichizado, un maldito artefacto de los solitarios, pero que sólo por él no es conservada la apreciación pagana y liberal de la belleza. Una civilización fría y tecnológica puede coexistir (si es que no fundarse teológicamente) con los fundamentalismos, pero la belleza natural y humana (mortales) requieren de letras libres y de poesías, de una celebración continuada del ser y las ausencias. Es decir, epicureísmo y piedad.

Fundamentos de la in/moralidad

Pocos habrá que no sepan o puedan reconocerse en esto que digo:

Se han resistido buenamente, pero al cabo la vanidad se les ha ido entretejiendo en sus sueños. Quiero decir que sueñan con su vanidad (con lo que contiene), aunque sea pequeña o incluso trasmundana. Desde allí no cabe la vuelta a la razón, el retorno a la normalidad y las relaciones amistosas. Estiman intolerable otro igual o superior a ellos, ven cualquier signo de felicidad ajena como una muestra de alegría recóndita por otra razón muy diferente [a la aparente]: el dichoso puede situarse muy por encima de quien le mira. Esta actitud vital acaba gobernando los fundamentos sociales enteros, incluso las relaciones amorosas: quien ama, en este orden de cosas, domina. Si imaginara por un momento que el objeto de su amor se ve tentado de ponerse, con su alegría, por encima de él, no tendría, él, el amante, más remedio que odiarle---

Sé que esto parecerá puro cinismo, pero no veo que sea fácil encontrar otra base para los más encendidos principios morales---

Domingo, 11

Fin de los extraordinarios Diarios de Ionesco (Páginas de Espuma, 2007): puro misticismo existencialista, a tono con la época, pero no conforme a la época---

En una de las entradas (hacia el final [en la p. 342]) hay una valiosísima sugerencia, por si se nos olvidan estas cosas: la inteligencia como fase anterior o primitiva del instinto, (por lo tanto) el instinto como inteligencia hiperdesarrollada, mecanizada, organizada, etc.

Las abejas (y otras), especie de instintos sociales, dejaron atrás la inteligencia. De forma análoga (imaginativa, ciertamente), nuestra progreso social (mito), técnico, político, etc. parece encaminarse hacia ese fin (objetivo consciente o inconsciente) de la vida automatizada---

Una inversión del espíritu como desarrollo, del proceso como razón. El verdadero antiHegel en marcha---

***

(Por la tarde, después de llegar de G.)

Hay seres que vienen al mundo asombrados, a los que se les dice que son algo especial y lo creen. El mundo no sabe nada de estas cosas, y no va a perdonarlo. Estos seres fracasan y experimentan una continua frustración, aunque no hayan fracasado del todo. Hay que pensar que, cuando se les dijo que eran especiales, ellos creyeron, y nadie les dijo lo contrario, que tendrían un lugar despejado en el mundo, como su claro del bosque particular. El mundo no sabe de bosques, sino de selvas. de selvas sabe mucho. Ellos nada: no comprendieron desde el principio y ahora son completamente imprácticos. La luz que siguen llevando nadie la ve. Quizás porque nadie la envidia, si esta luz consiste en la creencia, al fin adquirida por ellos, de que su especialidad en el mundo es el saber de la soledad, una conciencia continuamente asombrada, igual que al principio, del ser de las cosas---

...

Refiere Ionesco una vivencia de este tipo, acerca del asombro del ser y de ser, cuando lo sencillo y lo normal sería lo contrario, la nada. No debe ser infrecuente una emoción así, la de verse mirar el mundo, cobrar conciencia neurótica de la posición de nuestra mirada. Ionesco vincula claridad y ser, tiniebla y nada, puesto que su experiencia metafísica es diurna. Pero podría ser igualmente nocturna, y podríamos si quisiéramos, buscar las connotaciones de esa metafísica de la noche, de esta admiración nocturnal del hombre frente a las estrellas, cabe su corazón...

Excelente...

... de verdad el post---

No sé decidirme acerca del significado o la intención de significado del título ("Espiral")---

Aparte de su denotación (una figura geométrica), de su concreción física y elástica (un muelle), esta línea connota un progreso que no lo es realmente, a medias entre el tiempo lineal y el retorno circular.

Sería como una marcha hacia atrás o hacia el abismo, una mala irreversibilidad de las cosas, que si se repiten es con el tormento abisal de los espejos (en este caso, uniendo con un hilo imaginario las figuras -retroyectadas- que aparecen en dos espejos enfrentados, tendríamos de nuevo esta línea malamente infinita), o con ese trompe l´oeil psicoanalítico (ilusión perceptiva del hipnotizador; caída hacia no se sabe dónde) de las películas: sentidos todos que van a tono con el mensaje del texto y con la raíz-miedo exorcizada con otros nombres y olvidos y tríadas: inteligencia, libertad, felicidad---

Ionesco

A mí el párrafo de los estupendos Diarios de Ionesco (editado el libro por Páginas de Espuma, 2007; el párrafo está en la p. 320) me tiene que parecer extraordinario: porque manifiesta algo que está tras la historia, y que es el poder corruptor del lenguaje (= ideología), su extensión desde lo oculto e ilegal hacia el dominio de lo público y admitido y consentido por todos...

A causa de esta salida de lo oculto, parece que el sistema ideológico es pariente de la verdad (en el sentido etimológico griego de la palabra `verdad´).

Nada más falso: lo que sale es un veneno que va cubriéndolo todo, tapando la razón de una manera que siempre retorna (el veneno, no la razón)... entre los enemigos incontables de la libertad...

El ruido tendría...

... que parecernos asqueroso.

El ruido: cuando -allí donde- los medios informativos encuentran a personas que encuentran palabras que encuentran capaces de hacer resonar las otras palabras, mentirosas, de los gobernantes---

Nunca caeremos en que el griterío de las opiniones no equivale, ni va a llegar nunca, a la verdad; ni aunque el grito sea -consista en- el engolamiento nasal de la voz autorizada...

La verdad consistirá, o no llegará, en la prosecución desesperanzada de un diálogo interminable, en el cual la voz más humilde puede aportar tanto como la estimada como más sabia... Aquí no hay autoridad ninguna, sino sosiego, reflexión...

Nota bene: Hablo o escribo de la verdad humana, no de la verdad tecnocientífica, que será una recreación prometeica o fáustica de la acción divina, y que nos producirá inquietud, igual que los supuestos actos de las brujas, pero que es una recreación que no ha de llegar al corazón... de las cosas...

¡Qué largos e insustanciales...

... llegan a hacerse los días /de mayo/ para el carácter aprensivo!---

El tiempo vivido no presenta otra realidad que la de su ocupación: mejor que sea voluntaria, de forma que el tiempo vivido vaya a resultar en tiempo feliz; si no, tendremos que acudir al hábito de la voluntad, a rellenar huecos, a medir el tiempo del reloj con los actos sin sentido. La repetición, a este propósito, no tiene mayor sentido: la repetición es el fruto de la costumbre de vivir, del ejercicio de la voluntad (sive razón práctica) que se transformado en una fe---

Aunque no caiga la gracia---

Que no se me olvide!

Las cadenas (según Arcadi Espada; en mi opinión)---

Y esta frase de AE en el post linkeado me parece extraordinaria:

"En el último pliegue del pensamiento comunista, milímetros antes de que se haga burocracia y delincuencia, está la altiva superioridad moral, nuestra vieja y olorosa conocida: dónde iban a estar mejor que aquí."

Porque no se sabe cuándo ocurre, cuándo desaparece el hombre y aparece el rinoceronte: tan sutil todo como la emergencia de la ley alada por encima de la naturaleza bestial---

¿Un deseo sin objeto?

"Un alma que es incapaz de contentarse aunque nada desee. Esto me gusta más."

Humm! Creo que no. Un deseo sin límite definido, un deseo infinito, la perfección que está siempre antes y que nunca se logra---

¿Conciencia de una falla? ¿Carencia que preside la reflexión?

En efecto: los cientificistas parecen teólogos satisfechos, curas de parroquia fácil---

La tecnosfera no va a solucionar nada: va a poner delante de un enorme espejo la enorme tragedia que es el vivir humano---

...
...

Es decir: creo que hay un deseo (hasta en la abstracta incompletud del conocimiento); que el deseo es un nombre para ese desajuste entre el hombre y la cosa; que no hay deseo sin inteligencia que lo procese---

Que no se puede conocer un fallo sin desear que no lo haya---

Pero que este deseo nace de la misma inteligencia o es la inteligencia: su intencionalidad quebrada---

Política popperiana

De los primeros días de la Guerra Civil española, Gerald Brenan recoge esta conversación mantenida con un anarquista en Málaga, donde residía el hispanista inglés (en Churriana, concretamente):


Pertenece el texto a Memoria personal 1920/1975, según la edición de Alianza de 1984. Hay una edición más actual en Península, 2003, del mismo traductor. Con el título de Autobiografía, comprende además la primera parte del corpus memorialístico de Brenan, Una vida propia (es decir, hasta antes de su primera llegada a España, después del final de la Gran Guerra). No cito porque yo tenga la misma confianza que Brenan en las posibilidades abiertas por el progreso tecnocientífico. Ni mucho menos. Ni confío en las posibilidades de la educación. Cito por su posición liberal, reformista, gradualista, que no necesita albergar otras esperanzas más grandiosas---

Brandes sobre N.

Editado por Sexto Piso, a precio de pequeña editorial necesaria, este ensayo germinal sobre N. suena a ya sabido. Claro, porque es el primero... Excelente---

Azar, hilo cruel

(Pour V., a quien no conocía de palabra -en realidad solamente un poco, de cierta gestión inmobiliaria, creo, privada-, pero que me parecía educado y sombrío)---

Alguien hace balance y obtiene resultados negativos. Decide para sí mismo que es un ser para la muerte. Respeto y silencio. El hilo de tanto dolor se enhebra en el alma del hermano, que va a mostrarlo de idéntica y patética manera: incapaz de dar un solo paso, perdido de alcohol; caído en medio de la calle---

Estas cosas no son comunicables. Para esto Dios murió---

Lo que es... tan in/distinto de lo que se manifiesta

a) El trabajo me distrae de mis vagancias -sostenía---
b) La interpretación de textos, efectuada a partir de una perspectiva de simpatía, cuela una falsedad general: que ha obtenido de una impresión parcial correcta, no obstante---
c) Los pronombres no comprometen más que a los seres morales---
d) No se distingue el amor de la costumbre -pensaba, y no sabía si tenía razón---
e) Escuchan sus palabras igual que las de un mendigo: por imperativos de una fastidiosa conciencia---
f) Según como caiga en ese momento la luz del día, se muestra inclinado a creer que el amor es sustancia, la única y diosa---
g) Cualquier sentencia de N. le parece admirable: no se piensa así desde el mundo, en un lugar del mundo -(se) razona---

OK!

Así es.

Porque la información no equivale a la verdad [Esto es: el sentido, la verdad que significa], ni lo público/publicado a la vieja y querida verdad objetiva [Esto es: exacta, cuasimatemática, científico-natural]---

¿Qué se hizo de ella? ¿Dónde vive ahora?

***

Nadie tiene el monopolio de la calidad de la palabra: el soporte es accidental, apenas una huella en el agua---

De buena mañana

Llueve a esta hora (no nos acordábamos), y en un cruce de calles, sobre el gris ajado asfalto yace un hombre con la cabeza en sangre (¿caída?, ¿atropello?, ¿vive o no?). Parece que vive. Los servicios sanitarios, los de protección civil y la Guardia Civil actúan efizcamente y se llevan pronto al herido. (Inevitable el orgullo por el buen funcionamiento de las cosas en mi pequeña ciudad mestiza.) Seguimos. Duke Ellington puntea la habitual melancolía, o va deshaciéndola, desbaratando la niebla envolvente, /un celeste algodón sucio/, y una claridad pudorosa se va asomando ahí arriba. Llego. Escribo.

PS. La canaille se limita a anotar los sucesos. Surge la pregunta de qué somos.

Nietzsche y la caza, Ortega y la tontería

"Ni vitalismo ni racionalismo", capítulo de Ortega, El tema de nuestro tiempo---

Vamos a dejarlo en boutade orteguiana. Pero no: tontería y pura. Porque donde N. pone desesperación y soledad, y el único oficio que le queda, pone el español (genial en otras ocasiones) gesto de chulapo y palabras de corrida de toros.

Me explico o lo intento: Ortega pretende que le entiendan. N. ya ha renunciado a todo eso.

¿Quién brinca sobre la aguja? ¿La gamuza o el lector?

Ya, ya, vale... No le echemos sal a la ocurrencia...

...

Pero es que está claro: "con un abismo a sus pies" = con el alma destrozada. Fuera del mundo, alguien que sabe de la falsedad de los dioses, y que se cuenta la mentira piadosa del eterno retorno. Él, que solamente tiene el instante, que es Dios crucificado en su instante---

...

Pero es que está claro: "con un abismo a sus pies" = sin que se le pase por la cabeza siquiera que alguien le ofrezca el reino---

...

Ortega quiere que no se le malentienda. Se le comprende muy bien, no hay problema---

Solidez

Qué lentitud pasmosa la de mi cerebro asténico! (Primavera = pesadez).

Ya sé que es mejor evitar las solicitaciones del espíritu de la gravedad (= pesadez). Pero ocurre que nunca puedo evitarlo---

***

Escuela, Apuntes:

1. Nietzsche: predica a Descartes su misma medicina, ir más allá de sí mismo; ir más allá de las ideas en las que se avala---

2. Predica -el mismo- a Platón ser coherente consigo mismo: su ámbito de la verdad es realmente otro ámbito de la apariencia---

3. Una pequeña baraja de palabras (conceptos) y según se combinen, en la columna de la izquierda o en la columna de la derecha, surge uno u otro pensador. A esa combinación particular se le asigna un nombre propio y se estudia---

Uno doble...

... de sol:

Prisiones conceptuales: No se sale fácilmente de la malla que teje la razón, del hilo mental de Ariadna. María Zambrano, toda ella optimismo, ve la vida fértil de Occidente incluso en la noche de la tragedia española, cuando se juega algo más que la cultura seca. Se juega la convivencia. De manera que (qué nos han de importar las contradicciones!) hemos conocido una doble violencia: la que ha ejercido el intelecto matemático secularmene en la historia europea, y la violencia que ahora se manifiesta en un lugar a donde el tal intelecto no ha llegado (ni la Reforma, ni el Renacimiento, ni la Ilustración). Como muestra de una exaltación irracional ha de verse ahí, por detrás de la infamia homicida entre hermanos, la posibilidad de una energética diferente que saque a Europa de su tronco seco...

Yo creo que Doña María también es presa de un concepto, de una concepción que viene del Romanticismo y que se nombra de muchas maneras, aunque el vino sea siempre el mismo: el del volkgeist. es decir, que si hemos abominado de los conceptos, ¿por qué no vamos a renunciar a esas confusas generalizaciones que son las patrias, los países, las naciones, los pueblos, los estados... ?

***

... y de sombra:

Cinismo y quijotismo: El arreglador de humillaciones a las damas puede morir en cualquier momento apuñalado por uno de estos rufianes que se educan públicamente. La dama lo contará después a su amante legítimo, amartelada con él---

D. Quijote debió empezar a ver claro, entre confusiones, a este respecto: Dulcinea se entrega a los brazos fuertes, no a los seres librescos. (A los eruditos todavía, pues éstos son seres pseudolibrescos: especializados en lo general -sic).

Nota bene: No especializados en lo general, como si de metafísicos se tratase. Los eruditos no se dirigen a los últimos principios de la razón humana y/o la realidad. Polígrafos, quiero decir: practicantes de un corte o regionalización del gran territorio común de las humanidades---

Críptico

Sostenía Pavese, a propósito de otra cuestión que le martirizaba, una creencia que no es lo que yo digo a continuación, pero que la traslada, elevándola hacia arriba y generalizándola a la vida (ningún mérito el mío, sino lo contrario: lo que C. P. decía pertenece al abismo y no hay mayor verdad que la suya, que me callo y que está en El oficio de vivir, o de morir):

Un dios que no desea se convierte en deseado. No yerra nunca: contiene en sí mismo y eternamente la pura razón en un espejo infinito. No medita, porque esto convendría a una reflexión que se ejerce en el tiempo y cuenta con la muerte como fin posible. Si acaso diríamos que goza para siempre de una prudencia sin falla, alegrándose para sí de su conocimiento, sin dolor, de todos los desastres de la experiencia y la desesperación que se encuentra en la vida de sus espejos quebrados: los hombres que le aman, que no son amados por Él, distantes por toda la amplitud del tiempo de su redondez perfecta.

De manera que el amor se revela una farsa cósmica: una atracción ejercida sin deseo desde el objeto al ser deseante, que se mueve y se muere en dirección hacia una satisfacción que si, por desgracia, obtuviera, le haría forzosamente infeliz y aburrido, y vuelta a empezar---

De lo cual concluye mi flaca razón la falta de cierre del mundo, su estado del proceso sin final conocido: movimiento sin acto. Sí. Sin acto.---