8 de agosto de 2008
Ideas
No sabría decir, de los objetos, su mayor o menor proximidad platónicas; ni de las obligaciones del lenguaje al respecto---
Una palabra...
... desata el mundo o no es nada: un nudo o un torrente. Una verdad para el sujeto o el misterio que le inunda.
Si se declara ajeno a esta tarea ímproba, el filósofo habrá dejado de existir.
Si se declara ajeno a esta tarea ímproba, el filósofo habrá dejado de existir.
Pues sí...
... , Tu quoque, Albiac:
Del artículo de Albiac no sé yo si es la memoria particular de G. A. lo interesante, quiero decir lo más interesante. Me llama más la atención (a mí) el punto en el que sigue siendo acrítico, que pienso yo que puede seguir siendo acrítico, por debajo de la costra de los años: pues no se creía lo que decía Soljenitsin, a pesar de que no aportaba los datos, que ya se conocían, (no se creía) a causa de su revelación sobre el carácter teológico/dogmático del comunismo soviético.
Esto es lo que dice Albiac.* La gran verdad (de la fe política, de la religión comunista), que ni Albiac se esperaba. Quiá, que diría A. Espada: lo que no se creían (los intelectuales sedicentes progresistas) era la verdad (anterior) de los datos (o les daba igual, lo que es peor todavía), como no se creían ahora la verdad cuando la tenían delante, incapaces en la ceguera señoritil (la suya) de separar las palabras certeras del estrafalario personaje (según lo veían) que las enuncia---
Ciego una vez, ciego para siempre.
*Realmente no sé si estoy mezclando las cosas: la impresión que a G. A. y otros causó el estrafalario Soljenitsin con el efecto en los lectores de las denuncias del escritor ruso sobre el gulag. Quizás sea más sencillo: les pareció un facha loco y ellos, ante todo, eran de izquierdas. O sea, que a lo mejor si es lo más importante la memoria de Albiac: lo que dice y lo que se calla.
Del artículo de Albiac no sé yo si es la memoria particular de G. A. lo interesante, quiero decir lo más interesante. Me llama más la atención (a mí) el punto en el que sigue siendo acrítico, que pienso yo que puede seguir siendo acrítico, por debajo de la costra de los años: pues no se creía lo que decía Soljenitsin, a pesar de que no aportaba los datos, que ya se conocían, (no se creía) a causa de su revelación sobre el carácter teológico/dogmático del comunismo soviético.
Esto es lo que dice Albiac.* La gran verdad (de la fe política, de la religión comunista), que ni Albiac se esperaba. Quiá, que diría A. Espada: lo que no se creían (los intelectuales sedicentes progresistas) era la verdad (anterior) de los datos (o les daba igual, lo que es peor todavía), como no se creían ahora la verdad cuando la tenían delante, incapaces en la ceguera señoritil (la suya) de separar las palabras certeras del estrafalario personaje (según lo veían) que las enuncia---
Ciego una vez, ciego para siempre.
*Realmente no sé si estoy mezclando las cosas: la impresión que a G. A. y otros causó el estrafalario Soljenitsin con el efecto en los lectores de las denuncias del escritor ruso sobre el gulag. Quizás sea más sencillo: les pareció un facha loco y ellos, ante todo, eran de izquierdas. O sea, que a lo mejor si es lo más importante la memoria de Albiac: lo que dice y lo que se calla.
Incluso la proposición más simple...
... se distancia, en su referencia, de una fácil comprensión.
Aunque el significado fuera intuitivo (si no intento entenderla, la entiendo), las reglas de su verificación se me antojan inaccesibles.
Y ha desaparecido hasta su simpleza de S + P.
La única claridad restante es la de la duda: una verdad in fieri. Es decir, sin resultado.
***
(Links)
Imágenes, rostros, memoria histórica.
Pavor, desánimo---
¿Cómo conjugar la verdad histórica, que a nadie -a nadie- iba a agradar, con el funcionamiento normal, no dramático, no trágico, de una democracia occidental? Me explico, a mí: no creo que media España vaya a poder juzgar a la otra media... después de que los vencedores ya lo hubieran hecho. Así que la verdad histórica, humana (a derechas y a izquierdas), cuanto más lejos de la reivindicación partidista actual, mejor. Pero, eso sí: los muertos a sus tumbas (no a una fosa común, porque sea inconveniente remover), y la verdad a la luz.
¿Cómo se llegó a ese encanallamiento, que nos sigue negando?
Todos tenemos nuestros muertos. Descansen en paz ellos, vivamos en paz nosotros.
Aunque el significado fuera intuitivo (si no intento entenderla, la entiendo), las reglas de su verificación se me antojan inaccesibles.
Y ha desaparecido hasta su simpleza de S + P.
La única claridad restante es la de la duda: una verdad in fieri. Es decir, sin resultado.
***
(Links)
Imágenes, rostros, memoria histórica.
Pavor, desánimo---
¿Cómo conjugar la verdad histórica, que a nadie -a nadie- iba a agradar, con el funcionamiento normal, no dramático, no trágico, de una democracia occidental? Me explico, a mí: no creo que media España vaya a poder juzgar a la otra media... después de que los vencedores ya lo hubieran hecho. Así que la verdad histórica, humana (a derechas y a izquierdas), cuanto más lejos de la reivindicación partidista actual, mejor. Pero, eso sí: los muertos a sus tumbas (no a una fosa común, porque sea inconveniente remover), y la verdad a la luz.
¿Cómo se llegó a ese encanallamiento, que nos sigue negando?
Todos tenemos nuestros muertos. Descansen en paz ellos, vivamos en paz nosotros.
Desmoralización
Producto de una educación deficiente, mediante la cual las democracias sociales (cristianas, socialistas) han convencido a cada uno de sus clientes de que -todos y cada uno de ellos- se encuentran en el sexto estadio moral kohlbergiano, y subiendo.
...
Un ejemplo: la imposibilidad de someter a crítica los actos ajenos -de todo signo: individuales o sociales, políticos o no-, puesto que -no se nos vaya a olvidar la evangélica viga- primero hemos de mirarnos (a) nosotros mismos. Esto está muy bien, pero resulta totalmente impráctico: no habrá manera de enjuiciar ningún acto ajeno, dado que nunca estaremos seguros de si no habrá otra recóndita viga más que nos descalifique moralmente, a nosotros, los arrojapiedras; además, no se entiende por qué mi yo enjuiciado no ha de tener alguna especie de abogado defensor respecto al yo que lo enjuicia, y así sucesivamente.
Todos inocentes, QED.
...
Un ejemplo: la imposibilidad de someter a crítica los actos ajenos -de todo signo: individuales o sociales, políticos o no-, puesto que -no se nos vaya a olvidar la evangélica viga- primero hemos de mirarnos (a) nosotros mismos. Esto está muy bien, pero resulta totalmente impráctico: no habrá manera de enjuiciar ningún acto ajeno, dado que nunca estaremos seguros de si no habrá otra recóndita viga más que nos descalifique moralmente, a nosotros, los arrojapiedras; además, no se entiende por qué mi yo enjuiciado no ha de tener alguna especie de abogado defensor respecto al yo que lo enjuicia, y así sucesivamente.
Todos inocentes, QED.
7 de agosto de 2008
Calor, lentitud...
... , laxitud, asfixia, depresión, Pavese.
Oído en un documental sobre los seres humanos y el sonido: somos, por las calles, actores de nuestra propia película, con nuestros i-pods, mp3, etc.
Oído en un documental sobre los seres humanos y el sonido: somos, por las calles, actores de nuestra propia película, con nuestros i-pods, mp3, etc.
En general: se encuentra...
... lo que no se busca: se quiere, pero no se planifica la obtención del resultado. Esto es así en el conocimiento, en la memoria, en el amor.
Si metódicamente se obtuviera -lo que, por otra parte, no dejaría de ser un producto de la casualidad-, la pobreza de lo conseguido y la cuantía de los esfuerzos empleados -dilapidados- deberían conmover a la reflexión: ¿para qué?
***
(Autoficción/es)
Este investigador sin fin (sine die) va a proceder a la lectura -que no se diga que falta valor- de otra novela de D. Antonio Muñoz Molina, Sefarad, 550 páginas de letra no pequeña. Todo sea por la causa, pero no sé cuál.
Obsérvese el valor (cuantía) doble de mi valor (moral): pues acabo no más de embaularme El viento de la luna, de oximorónico título si fuera -si pretendiera ser- una proposición empírica. Puesto que contiene explícitamente una contradicción -vamos, que el título es un hijo deseado-, habrán de verse la consecuencia o la intención -¿qué diferencia hay?-.
Tal es -entre otras- la eternización de la huella; y, puesto que de novelas y personas se trata, de la posibilidad de la memoria -esta otra huella que no deja el pie-, activa o más bien pasiva.
Si metódicamente se obtuviera -lo que, por otra parte, no dejaría de ser un producto de la casualidad-, la pobreza de lo conseguido y la cuantía de los esfuerzos empleados -dilapidados- deberían conmover a la reflexión: ¿para qué?
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(Autoficción/es)
Este investigador sin fin (sine die) va a proceder a la lectura -que no se diga que falta valor- de otra novela de D. Antonio Muñoz Molina, Sefarad, 550 páginas de letra no pequeña. Todo sea por la causa, pero no sé cuál.
Obsérvese el valor (cuantía) doble de mi valor (moral): pues acabo no más de embaularme El viento de la luna, de oximorónico título si fuera -si pretendiera ser- una proposición empírica. Puesto que contiene explícitamente una contradicción -vamos, que el título es un hijo deseado-, habrán de verse la consecuencia o la intención -¿qué diferencia hay?-.
Tal es -entre otras- la eternización de la huella; y, puesto que de novelas y personas se trata, de la posibilidad de la memoria -esta otra huella que no deja el pie-, activa o más bien pasiva.
C. P.
Imposible que me atreviera a citar/reproducir un texto de Pavese (El oficio de vivir), de la sistemática demolición de su alma, despiece moral, etc.
Luego está la literatura académica, de consumo, de futuro interés para la sociología histórica: nada se agota más que lo actual, nada más anticuado que lo moderno, nada más pasajero que el hoy.
Nada más.
O sí:
1. Escribir mana del sufrimiento y la desaparición o es una impostura que solamente valdrá por las ruinas... reconstructoras. (Por y para los imperativos de una academia futura.)
2. No hay verdad absoluta. ¿Y? ¿Y qué?
Luego está la literatura académica, de consumo, de futuro interés para la sociología histórica: nada se agota más que lo actual, nada más anticuado que lo moderno, nada más pasajero que el hoy.
Nada más.
O sí:
1. Escribir mana del sufrimiento y la desaparición o es una impostura que solamente valdrá por las ruinas... reconstructoras. (Por y para los imperativos de una academia futura.)
2. No hay verdad absoluta. ¿Y? ¿Y qué?
6 de agosto de 2008
Socrática
De la vergüenza que supone sufrir injusticia deduzco cuánto más vergonzoso debe ser el cometerla.
***
Pero bueno...
Bill Evans en Youtube, cualquier cosa.
For instance.
***
Pero bueno...
Bill Evans en Youtube, cualquier cosa.
For instance.
Autoficción: Si Kant pudo...
... decir que algunos libros serían más breves si no hubieran querido ser tan breves (no recuerdo exactamente las palabras), los habitantes de la utópica Andalucía, parte de la red de la utópica España, seres mucho más avanzados (gracias al turismo, la TV e Internet) que el provinciano de K., nosotros, estos seres del tiempo, podríamos decir de los libros del Sr. Académico, que si hubieran sido más breves su contenido sería mayor. Por aquello de si lo bueno breve o si lo malo breve.
Cartas al director
Hay cartas de lectores que son inquietantes por lo que revelan acerca de la mente que guía la mano que escribe.
Cartas que contienen un rechazo del bien moral y legal, al que han sustituido por un dudoso -para mí- compromiso con los que infringen las reglas (de todo tipo: del código de circulación al homicidio).
Cartas que olvidan la presencia, la presencia normal, de una inteligencia que conoce el sentido y las consecuencias de los actos. Que conociendo el bien deja que la voluntad quiera el mal.
Cartas de comprensión de lo aberrante, por aberrante que sea. Que no solamente piden la segunda o enésima oportunidad, sino que piden mi compromiso, nuestro compromiso (¿por qué no mi amor, el amor de todos?) con el infractor, por aberrantes que hayan sido sus actos. ¿El infractor no ha sido, en sí y en su libertad, igual de aberrante?
¿Cuál es el sentido de las leyes? La retribución parece que no; parece que la caridad.
Pero ¿qué disparate es éste? ¿Tiene que tener el judío compromiso con el nazi? ¿El preso del gulag soviético con el bendito PCUS?
Yo no sé por qué se tiene que ofrecer la otra mejilla. Y si no se ofrece es que el otro se ha tomado el derecho. Pues que pague por el derecho, quebrantado.
Pocas cosas habrán hecho más daño al concepto de la razón y la libertad humanas (ilustradas, europeas, universales) que la secularización sociológica del sermón de la montaña. Pero éste bienaventuraba a los sufrientes, no a los malditos.
Cartas que contienen un rechazo del bien moral y legal, al que han sustituido por un dudoso -para mí- compromiso con los que infringen las reglas (de todo tipo: del código de circulación al homicidio).
Cartas que olvidan la presencia, la presencia normal, de una inteligencia que conoce el sentido y las consecuencias de los actos. Que conociendo el bien deja que la voluntad quiera el mal.
Cartas de comprensión de lo aberrante, por aberrante que sea. Que no solamente piden la segunda o enésima oportunidad, sino que piden mi compromiso, nuestro compromiso (¿por qué no mi amor, el amor de todos?) con el infractor, por aberrantes que hayan sido sus actos. ¿El infractor no ha sido, en sí y en su libertad, igual de aberrante?
¿Cuál es el sentido de las leyes? La retribución parece que no; parece que la caridad.
Pero ¿qué disparate es éste? ¿Tiene que tener el judío compromiso con el nazi? ¿El preso del gulag soviético con el bendito PCUS?
Yo no sé por qué se tiene que ofrecer la otra mejilla. Y si no se ofrece es que el otro se ha tomado el derecho. Pues que pague por el derecho, quebrantado.
Pocas cosas habrán hecho más daño al concepto de la razón y la libertad humanas (ilustradas, europeas, universales) que la secularización sociológica del sermón de la montaña. Pero éste bienaventuraba a los sufrientes, no a los malditos.
Los dos principios
Sé que mi voluntad no puede con mi pensamiento, o que éste tiene voluntad propia. La confusión de ámbitos no es agradable. Constituye la enfermedad de la conciencia.
***
Sentimental-mente:
Expresión
Para el correcto desarrollo de los circenses en el lejano centro, si el pan escasea y el sentido, convendría el silencio político de los gladiadores, que además, últimamente, no tienen que morir.
Todos contentos. Los espectadores (clientes, en otros momentos; consumidores, en general), los primeros. Mientras les echen pienso. Sin existo.
Todos contentos. Los espectadores (clientes, en otros momentos; consumidores, en general), los primeros. Mientras les echen pienso. Sin existo.
5 de agosto de 2008
Recaídas
Imposible evadirse de lo sentimental, de sus peligros: lo sentimental tiñe el recuerdo, aporta imágenes, falsifica el tiempo.
Aunque prefiero ese pozo que el de la autodestructiva reflexión.
Estoy hundido, escribo... sentimentalmente, y vuelta a empezar.
Aunque prefiero ese pozo que el de la autodestructiva reflexión.
Estoy hundido, escribo... sentimentalmente, y vuelta a empezar.
Elytiana, 4-8-8
LOADOS SEAN los no idóneos, los otros, los tímidos por exceso de razón. Antes preferirían morir que ser injustos con argumentos.
LOADOS SEAN cuando perdonan y cuando olvidan. Cuando no pudiendo hacer lo uno o lo otro, se retiran y no lloran, aunque tienen ansiedad de lágrimas.
LOADOS SEAN los otros, los mismos, cuando están solos y no quieren, cuando están acompañados y no saben.
LOADA SEA la tarde que decae, una luz dorada en los arbustos secos, loados los pasos de la niña, el resonar de los otros pasos sobre la piedra.
LOADAS las cañas altas y la adelfa, sus flores que son de hermana.
LOADO el objeto encontrado, chatarra sin forma, en la arena por accidente.
LOADOS SEAN el silencio y el sudor, una confianza inmerecida, y hasta la misma soledad que sufro sea loada.
LOADOS SEAN la noche y la fuente, el grillo en el camino circular, el mendigo que se guarda del calor en las aceras.
(LOADA, también, la retórica que numera una calle para el alma, que pasea.)
LOADOS SEAN los viejos en los parques, y hasta el humo de los cigarrillos.
LOADOS los versos extraños y cercanos de Elytis, las bienaventuranzas profanas, los pueblos blancos de cal, un punto de salitre en la garganta al ver el mar.
LOADA la pobreza del que ha padecido el dolor y guarda la palabra generosa para decir lo que ha visto. Y si ha muerto se lo guarda para sí y nosotros no sabemos más que las frases tersas y lineales.
LOADOS SEAN cuando perdonan y cuando olvidan. Cuando no pudiendo hacer lo uno o lo otro, se retiran y no lloran, aunque tienen ansiedad de lágrimas.
LOADOS SEAN los otros, los mismos, cuando están solos y no quieren, cuando están acompañados y no saben.
LOADA SEA la tarde que decae, una luz dorada en los arbustos secos, loados los pasos de la niña, el resonar de los otros pasos sobre la piedra.
LOADAS las cañas altas y la adelfa, sus flores que son de hermana.
LOADO el objeto encontrado, chatarra sin forma, en la arena por accidente.
LOADOS SEAN el silencio y el sudor, una confianza inmerecida, y hasta la misma soledad que sufro sea loada.
LOADOS SEAN la noche y la fuente, el grillo en el camino circular, el mendigo que se guarda del calor en las aceras.
(LOADA, también, la retórica que numera una calle para el alma, que pasea.)
LOADOS SEAN los viejos en los parques, y hasta el humo de los cigarrillos.
LOADOS los versos extraños y cercanos de Elytis, las bienaventuranzas profanas, los pueblos blancos de cal, un punto de salitre en la garganta al ver el mar.
LOADA la pobreza del que ha padecido el dolor y guarda la palabra generosa para decir lo que ha visto. Y si ha muerto se lo guarda para sí y nosotros no sabemos más que las frases tersas y lineales.
4 de agosto de 2008
Hesiódica
Hay una pseudoleyenda acerca de los individuos nacidos en mi ciudad: que unos son listos y de provecho, de buen agarre en la vida; los otros, entre los que me incluyo sin motivo de contento alguno, se hacen filósofos, y se obligan a ver como un poco de lejos los pecados familiares que no terminan de entender (¿por qué?). Un poco de lejos: pagando quizás su particular deuda de tampoco haber entendido las mezquindades que ellos mismos cometieron, cuando jóvenes; sin saber, ni en estos momentos, si las tales mezquindades eran más grandes o más chicas.
Autoficción histórica
Hay una foto de Queipo de Llano en la Sevilla conquistada por las tropas nacionalistas, acompañado por los comandantes Castejón y Cuesta Monereo, que a mí, que ni soy rojo ni nada, sino un pudibundo centrista (liberal por descreimiento de casi todo, hasta de los descreídos), que a mí, digo, viendo la cara del comandante Antonio Castejón Reinosa, impávido, vigilante, implacable, me dan ganas de salir corriendo de España y no regresar. Cobardía, claro. Delito capital.
...
Será susceptibilidad, pero desde que he visto la foto (en la historia de la guerra civil de A. Beevor, publicada por Crítica) lo tengo claro. España no tiene remedio. Irracional, aun así lo tengo claro. Lo intuyo, eso es.
...
También hay otra foto de unos números de la Benemérita (nacionalistas) apresados tras un enfrentamiento con fuerzas republicanas, que es, en los gestos de abandono físico y moral (van a ser fusilados), una imagen imborrable de lo que significa luchar y perder... la vida. (No sé decirlo mejor, pero no importa.)
A mí esto me afecta. A otra cosa. Por hoy.
...
Será susceptibilidad, pero desde que he visto la foto (en la historia de la guerra civil de A. Beevor, publicada por Crítica) lo tengo claro. España no tiene remedio. Irracional, aun así lo tengo claro. Lo intuyo, eso es.
...
También hay otra foto de unos números de la Benemérita (nacionalistas) apresados tras un enfrentamiento con fuerzas republicanas, que es, en los gestos de abandono físico y moral (van a ser fusilados), una imagen imborrable de lo que significa luchar y perder... la vida. (No sé decirlo mejor, pero no importa.)
A mí esto me afecta. A otra cosa. Por hoy.
Plan de lecturas
Aparte de las obligadas filosóficas---
Fin, por fin, del macrovolumen de S. Juliá sobre las dos Españas, en idea y en acto (las dos Españas)---
Ahora: inicio de Fascistas, de M. Mann (ed. PUV), un estudio comparado de las gentes que se enrolaron en los distintos movimientos europeos.
Pronto, espero: El reñidero español, de F. Borkenau, un clásico sobre la guerra civil española. También sobre ésta, sobre las víctimas, un volumen coordinado por... S. Juliá, Víctimas de la guerra civil.
...
Aparte de lo que llevo entre manos: Muñoz Molina, Pavese, Manuel Alberca, Chesterton, V. Ferreira, etc.
...
Y que Dios me perdone porque estas lecturas, me doy cuenta, son absolutamente deprimentes. Alguna más que otra.
Fin, por fin, del macrovolumen de S. Juliá sobre las dos Españas, en idea y en acto (las dos Españas)---
Ahora: inicio de Fascistas, de M. Mann (ed. PUV), un estudio comparado de las gentes que se enrolaron en los distintos movimientos europeos.
Pronto, espero: El reñidero español, de F. Borkenau, un clásico sobre la guerra civil española. También sobre ésta, sobre las víctimas, un volumen coordinado por... S. Juliá, Víctimas de la guerra civil.
...
Aparte de lo que llevo entre manos: Muñoz Molina, Pavese, Manuel Alberca, Chesterton, V. Ferreira, etc.
...
Y que Dios me perdone porque estas lecturas, me doy cuenta, son absolutamente deprimentes. Alguna más que otra.
Desiderata
S. Juliá, Historias de las dos Españas, Taurus, 2004.¿Mentiras piadosas -las del extraordinario libro de Juliá?
No hay remedio
Leyendo sobre lo mismo, parece que vive uno en dos países distintos e irreconciliables.
Quitando los tiempos, parecemos los españoles venidos de la II República, en nada ideal, aunque albergara buenas intenciones (?).
Los políticos manejan ideas, hechas como para desencontrarse.
Sociedad desmoralizada. Acostumbrada ya al insulto, descreída del lenguaje.
Quitando los tiempos, parecemos los españoles venidos de la II República, en nada ideal, aunque albergara buenas intenciones (?).
Los políticos manejan ideas, hechas como para desencontrarse.
Sociedad desmoralizada. Acostumbrada ya al insulto, descreída del lenguaje.
3 de agosto de 2008
Autoconcepto
A veces siente uno vergüenza de ser de donde es: esa bazofia moral en la cabeza, la comprensión del mal, el infantil argumento del "y tú más", la incultura, la chulería. El guerracivilismo. La desvergüenza.
...
¿Cómo se ha llegado a comprender el ejercicio del mal sobre otro? A pensar que eso prescribe.
...
¿Cómo se ha llegado a comprender el ejercicio del mal sobre otro? A pensar que eso prescribe.
Límites
Un ser manso no está exento de la brutalidad, si encuentra otro ser todavía más débil. Las lágrimas del último habrán de castigarle, sobre todo si son injustas (aunque no fueran queridas). Que Dios lo perdone, al miserable. Yo, no.
***
Una imagen del tiempo:
***
Una imagen del tiempo:
Los diez
Escuchando, a quienes deben aplicarlas, hablar de las leyes suponiendo su intangibilidad no puedo evitar pensar en los mandamientos mosaicos.
A no ser que haya una correspondencia milagrosa entre los imperativos políticos y la ciencia jurídica. De tal manera que el político demagogo de la mano derecha, que escucha al pueblo y habla al pueblo, tienda por detrás de su persona su mano izquierda (muy silenciosa y secretamente), alargándola a la persona del científico y su boca dispuesta.
A no ser que haya una correspondencia milagrosa entre los imperativos políticos y la ciencia jurídica. De tal manera que el político demagogo de la mano derecha, que escucha al pueblo y habla al pueblo, tienda por detrás de su persona su mano izquierda (muy silenciosa y secretamente), alargándola a la persona del científico y su boca dispuesta.
Después de un severo...
... ejercicio de introspección concluyo que no sé lo que significa deducir, o que yo no sé deducir o yo qué sé.
¿Intuición cartesiana de la verdad?
Deducción, y de la mala, la capciosa.
¿Intuición cartesiana de la verdad?
Deducción, y de la mala, la capciosa.
Sentencias
"El Yo trascendental es la muerte de la conciencia" (Jean Paul Sartre, La trascendencia del ego).
La subsiguiente explicación sartreana complica una verdad evidente, que parece que él ha encontrado de una manera accidental: esto es, que la subjetividad significa la muerte.
La subsiguiente explicación sartreana complica una verdad evidente, que parece que él ha encontrado de una manera accidental: esto es, que la subjetividad significa la muerte.
Miren bien...
... los gobernantes, que si dan en consentir actos injustos puede que acaben desmoralizando las buenas costumbres de la ciudadanía, que produzcan esa enfermedad que se denomina anomia.
Habrían extendido, por su desidia, una insana indiferencia---
Habrían extendido, por su desidia, una insana indiferencia---
2 de agosto de 2008
Deudas del tiempo, verdades formales
Había en mi pequeña ciudad un poeta, ya murió hace décadas, que logró una síntesis muy buena (escribía realmente bien) de falangismo y jrj.
(Verdad formal: su nombre es X.)
No debe ser tan extraña la asociación: los hombres nombran a sus anhelos, Eros quiere Ideas, Bien = Belleza.
Aunque estén equivocados, asentando su bondad en el mal (fascismo) o ignorando la maldad en el bien querido (comunismo ilustrado).
***
Ay, Señor!, qué cosas inconfesables me tengo que leer: trascendentalismos y demás, conciencias sin yoes, etc. Husserls y Sartres. Qué poca vocación tengo.
...
Salí, eso sí, más pobre que cuando entré (en el texto). Algo es algo: como salir librado o limpio de la ignorancia con la que entré en la escuela de lo trascendental. Pero no porque haya aprendido algo, sino porque he desaprendido lo que no sabía o sabía mal.
***
(Links)
La generosidad de la mirada del paseante Walser.
***
Por alguna razón* que en mi modestia me resulta inaccesible la editorial BackList ha reeditado el clásico de Agee/Evans (del primero el texto; del otro las fotografías), Elogiemos ahora a hombres famosos, que yo tengo en la edición de Seix-Barral de 1993. El libro está con su cubierta medianamente llamativa, el perfil de una cara endurecida o sufrida, con riesgo de que el curioso piense que se trata de una historia o crónica del star system. Su prudencia quizás le lleve a h/ojear el libro. Se desencantará: nada de actores. Pero que vuelva sobre sus pasos, cuando ya se ha alejado un poco, dispuesto a olvidar el libro, que vuelva y mire de nuevo, que lea al azar. Y que se arriesgue y lo compre. Quizás no lo olvide después. Cuando se atreva a leerlo, aunque a veces sea incómodo. Pero la mística mala uva solidaria de verdad vale la pena. La verdad vale la pena.
*Está claro el objetivo expreso de la editorial. Pero ¿cómo asumir ese riesgo? ¿Cuál es la razón de la razón?
(Verdad formal: su nombre es X.)
No debe ser tan extraña la asociación: los hombres nombran a sus anhelos, Eros quiere Ideas, Bien = Belleza.
Aunque estén equivocados, asentando su bondad en el mal (fascismo) o ignorando la maldad en el bien querido (comunismo ilustrado).
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Ay, Señor!, qué cosas inconfesables me tengo que leer: trascendentalismos y demás, conciencias sin yoes, etc. Husserls y Sartres. Qué poca vocación tengo.
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Salí, eso sí, más pobre que cuando entré (en el texto). Algo es algo: como salir librado o limpio de la ignorancia con la que entré en la escuela de lo trascendental. Pero no porque haya aprendido algo, sino porque he desaprendido lo que no sabía o sabía mal.
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(Links)
La generosidad de la mirada del paseante Walser.
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Por alguna razón* que en mi modestia me resulta inaccesible la editorial BackList ha reeditado el clásico de Agee/Evans (del primero el texto; del otro las fotografías), Elogiemos ahora a hombres famosos, que yo tengo en la edición de Seix-Barral de 1993. El libro está con su cubierta medianamente llamativa, el perfil de una cara endurecida o sufrida, con riesgo de que el curioso piense que se trata de una historia o crónica del star system. Su prudencia quizás le lleve a h/ojear el libro. Se desencantará: nada de actores. Pero que vuelva sobre sus pasos, cuando ya se ha alejado un poco, dispuesto a olvidar el libro, que vuelva y mire de nuevo, que lea al azar. Y que se arriesgue y lo compre. Quizás no lo olvide después. Cuando se atreva a leerlo, aunque a veces sea incómodo. Pero la mística mala uva solidaria de verdad vale la pena. La verdad vale la pena.
*Está claro el objetivo expreso de la editorial. Pero ¿cómo asumir ese riesgo? ¿Cuál es la razón de la razón?
1 de agosto de 2008
Consiliaria
No quieras saber, preguntándole a otro, lo que tú no sabes. Seguirías sin saberlo realmente, y le habrías concedido graciosamente al otro la posición de amo, dejándote tú en otra menos airosa.
De esta concesión, que endulza la relación de lobos, vive la clase política... tan necesaria.
***
Calor espantoso---
***
Hay dos argumentos que yo no sé rebatir (bueno, en realidad no soy capaz de rebatir ninguno: soy un pésimo y pusilánime argumentador, aparte de no interesarme o ni siquiera creer que llevo razón).
El primero: el muy socorrido del "y tú más".
Segundo: la defensa del comunismo (v. gr., Cuba, y-si es preciso- la URSS) porque las democracias occidentales son falsas democracias (se dice). Por lo tanto: las censuras y crímenes de los regímenes comunistas son asuntos accesorios y disculpables. Puesto que la maravilla y la utopía son-ahí.
No son argumentos los que yo no puedo rebatir, realmente. Sino infantiles llamadas totalistas, vocaciones religiosas sin decirlo (¿vergonzantes?). Yo solamente creo en los parches, personales o colectivos. Lo demás no sirve más que para hacer la vida imposible... o inexistente.
De todas maneras, quizás ahí esté la explicación de la reserva de M. Amis respecto al comunismo: puesto que este sistema viene de matriz ilustrada. Lo piensa él y quizás lo pensemos nosotros. Pero no recuerdo si él piensa que lo único que demuestra la historia efectiva del comunismo es la maldad genérica del ser humano... partiendo de la bondad (el nacionalsocialismo no necesita partir de eso y no lo hace: manda en él la selva de Darwin; el nacionalcatolicismo tampoco: Dios salvará a los inocentes ejecutados).
Es decir, no estoy seguro de si Amis llega a considerar la tendencia negativa presente en toda idea o ideal, aun los ilustrados (¿su injustificable laborismo tiene que ver co eso?). En cuanto se afirman (las ideas y los ideales), como afirmativos. Que, por ello, la utilidad de la ilustración ha de ser básicamente negativa, de remoción de la basura mental. ¿Hay poca en esta época?
***
Libros sobre Camboya:
Mirando la bibliografía de B. Bruneteau, El siglo de los genocidios, Alianza, 2006 (ed. orig. fr., 2004), no veo que haya nada traducido al español. El libro de Bruneteau dedica un capítulo considerable al caso camboyano, unas cuarenta y cinco páginas.
Tan solo cuatro páginas dedican (si no me confundo; no he leído el libro, por otra parte) Kotek/Rigoulot, Los campos de la muerte, Salvat, 2001, a los crímenes del khmer rojo, en el capítulo en el que se ocupan, en conjunto, de los sistemas concentracionarios del Asia continental en el siglo XX. La bibliografía que aporta este libro sobre Camboya es muy breve... y nada en español.
PS. No tengo el libro de Y. Ternon -que editó años ha la edit. Península- sobre los genocidios (con título ¿idéntico? al libro de Bruneteau; libro inencontrable, por cierto, el de Ternon). Pero, ¿casualmente?, Ternon también escribió un libro sobre Armenia... no traducido del francés al español, claro. Aunque tanto en el libro de Bruneteau como en el de Kotek/Rigoulot vienen capítulos sobre el caso armenio.
De esta concesión, que endulza la relación de lobos, vive la clase política... tan necesaria.
***
Calor espantoso---
***
Hay dos argumentos que yo no sé rebatir (bueno, en realidad no soy capaz de rebatir ninguno: soy un pésimo y pusilánime argumentador, aparte de no interesarme o ni siquiera creer que llevo razón).
El primero: el muy socorrido del "y tú más".
Segundo: la defensa del comunismo (v. gr., Cuba, y-si es preciso- la URSS) porque las democracias occidentales son falsas democracias (se dice). Por lo tanto: las censuras y crímenes de los regímenes comunistas son asuntos accesorios y disculpables. Puesto que la maravilla y la utopía son-ahí.
No son argumentos los que yo no puedo rebatir, realmente. Sino infantiles llamadas totalistas, vocaciones religiosas sin decirlo (¿vergonzantes?). Yo solamente creo en los parches, personales o colectivos. Lo demás no sirve más que para hacer la vida imposible... o inexistente.
De todas maneras, quizás ahí esté la explicación de la reserva de M. Amis respecto al comunismo: puesto que este sistema viene de matriz ilustrada. Lo piensa él y quizás lo pensemos nosotros. Pero no recuerdo si él piensa que lo único que demuestra la historia efectiva del comunismo es la maldad genérica del ser humano... partiendo de la bondad (el nacionalsocialismo no necesita partir de eso y no lo hace: manda en él la selva de Darwin; el nacionalcatolicismo tampoco: Dios salvará a los inocentes ejecutados).
Es decir, no estoy seguro de si Amis llega a considerar la tendencia negativa presente en toda idea o ideal, aun los ilustrados (¿su injustificable laborismo tiene que ver co eso?). En cuanto se afirman (las ideas y los ideales), como afirmativos. Que, por ello, la utilidad de la ilustración ha de ser básicamente negativa, de remoción de la basura mental. ¿Hay poca en esta época?
***
Libros sobre Camboya:
Mirando la bibliografía de B. Bruneteau, El siglo de los genocidios, Alianza, 2006 (ed. orig. fr., 2004), no veo que haya nada traducido al español. El libro de Bruneteau dedica un capítulo considerable al caso camboyano, unas cuarenta y cinco páginas.
Tan solo cuatro páginas dedican (si no me confundo; no he leído el libro, por otra parte) Kotek/Rigoulot, Los campos de la muerte, Salvat, 2001, a los crímenes del khmer rojo, en el capítulo en el que se ocupan, en conjunto, de los sistemas concentracionarios del Asia continental en el siglo XX. La bibliografía que aporta este libro sobre Camboya es muy breve... y nada en español.
PS. No tengo el libro de Y. Ternon -que editó años ha la edit. Península- sobre los genocidios (con título ¿idéntico? al libro de Bruneteau; libro inencontrable, por cierto, el de Ternon). Pero, ¿casualmente?, Ternon también escribió un libro sobre Armenia... no traducido del francés al español, claro. Aunque tanto en el libro de Bruneteau como en el de Kotek/Rigoulot vienen capítulos sobre el caso armenio.
31 de julio de 2008
¡Qué fácil en ...
... la idea: mantener la serenidad!
Identificando la alegría con el ánimo que no se perturba por nada---
Identificando la alegría con el ánimo que no se perturba por nada---
Conmueve pensar...
... en quien, antes obnubilado por sus buenas intenciones, que le llevaron a destruir a uno, a ciento o a cien mil, ahora, que vienen duras, sea tan sabio que no tiene disculpas (¿le ha venido la inteligencia de golpe acaso?), y que -la contradicción de su vida y de sus actos no le importa- en ese su saber novedoso incluya la reivindicación de sus derechos.
Pues él también debe tener una segunda oportunidad. Según dicen.
Pues él también debe tener una segunda oportunidad. Según dicen.
La técnica de la que...
... nos servimos tan gustosamente, también los enemigos de sus dispositivos, nos deja tirados.
Los enemigos de sus dispositivos no sabemos qué es lo que tenemos que hacer en estos casos: insuficiencias de la educación humanista. Torpeza, incapacidad.
Nos damos cuenta de que nos modifica la existencia -la nuestra, la técnica nos modifica- el día mismo que nos falla: que no podemos escribir. Se escribe gracias a la técnica mágica y remota, contra la técnica. Se vive en esa contradicción (¿desagradecidos?, ¿ignorantes?) y no hay más remedio que amarla, excepto cuando esa contradicción nos exige que actuemos. Entonces no la amamos. No somos capaces de amar a nadie, por culpa de la técnica, de las máquinas, de la información.
Nos han echado de casa, como si dijéramos, o sin decirlo: porque fuera de la vida que compartimos -a la fuerza- con las máquinas no sabemos estar. ¿Qué sería de nosotros, de los pobres espíritus, si nos quitaran la pantalla para ver lo que vamos escribiendo, publicarlo y alejarlo de nosotros? Demasiado tiempo se ha callado, nos hicieron callar o hicieron callar a otros. No. Lo nuestro es hablar, pero necesitamos ser asistidos porque no podemos hablar solos. Nadie nos escuchará, pues no tenemos nuevas buenas o malas para contarles y distraerles de su ajetreo, de su obligación de ganarse la vida o de su descanso de esa obligación: turismo, vacaciones, verano, calor. Sí. Ha fallado la conexión a Internet y ha menguado la persona. Sed, hambre. Buscar un locutorio, un sitio donde haya Internet. Ahora, entre el calor, sonámbulo o casi, automatizado el paso por la calle, sin mirar a nadie. Automatizada la residual inteligencia, incitada por nombres y verbos sueltos.
Sin la máquina no es nadie nuestra conciencia. Aunque sea inexistente, quiere nuestra conciencia ser alguien o algo. Sujeto u objeto, lo mismo da. Perseverar es el nombre. Para mantener su calor que imita la vida se ha hecho menesterosa del frío: la información es ausencia de vida, la vida resuelta en su contrario. La vida ausentada que discurre por cables fríos. Hasta dar con la pantalla y su resto de calor, con el ruido de la máquina informática y su resto de voz, ventiladores que enfrían su corazón.
Sí, es verdad, ha fallado la conexión a Internet. La línea está afectada por un incidente.
Los enemigos de sus dispositivos no sabemos qué es lo que tenemos que hacer en estos casos: insuficiencias de la educación humanista. Torpeza, incapacidad.
Nos damos cuenta de que nos modifica la existencia -la nuestra, la técnica nos modifica- el día mismo que nos falla: que no podemos escribir. Se escribe gracias a la técnica mágica y remota, contra la técnica. Se vive en esa contradicción (¿desagradecidos?, ¿ignorantes?) y no hay más remedio que amarla, excepto cuando esa contradicción nos exige que actuemos. Entonces no la amamos. No somos capaces de amar a nadie, por culpa de la técnica, de las máquinas, de la información.
Nos han echado de casa, como si dijéramos, o sin decirlo: porque fuera de la vida que compartimos -a la fuerza- con las máquinas no sabemos estar. ¿Qué sería de nosotros, de los pobres espíritus, si nos quitaran la pantalla para ver lo que vamos escribiendo, publicarlo y alejarlo de nosotros? Demasiado tiempo se ha callado, nos hicieron callar o hicieron callar a otros. No. Lo nuestro es hablar, pero necesitamos ser asistidos porque no podemos hablar solos. Nadie nos escuchará, pues no tenemos nuevas buenas o malas para contarles y distraerles de su ajetreo, de su obligación de ganarse la vida o de su descanso de esa obligación: turismo, vacaciones, verano, calor. Sí. Ha fallado la conexión a Internet y ha menguado la persona. Sed, hambre. Buscar un locutorio, un sitio donde haya Internet. Ahora, entre el calor, sonámbulo o casi, automatizado el paso por la calle, sin mirar a nadie. Automatizada la residual inteligencia, incitada por nombres y verbos sueltos.
Sin la máquina no es nadie nuestra conciencia. Aunque sea inexistente, quiere nuestra conciencia ser alguien o algo. Sujeto u objeto, lo mismo da. Perseverar es el nombre. Para mantener su calor que imita la vida se ha hecho menesterosa del frío: la información es ausencia de vida, la vida resuelta en su contrario. La vida ausentada que discurre por cables fríos. Hasta dar con la pantalla y su resto de calor, con el ruido de la máquina informática y su resto de voz, ventiladores que enfrían su corazón.
Sí, es verdad, ha fallado la conexión a Internet. La línea está afectada por un incidente.
30 de julio de 2008
¿Miente la memoria?
Se juzga la conducta propia pasada con las lentes de la inocencia (la buena intención). Con la buena intención se pudo cometer el crimen, o pensar seriamente (para eso era uno falangista, y después falangista liberal) que se podía ser honrado y anti-liberal y anti-individualista. Honrado, claro. Porque me lo digo yo y a ti te lo impongo.
Con la historia de la buena intención, la transformación favorable y favorecedora de los ideólogos del Estado Español (pues no se ha dudar de su conversión en fieles demócratas; aquí no hay ironía) otorga una luz retroactiva al crimen cometido, o a la estupidez chulesca exhibida.
¿Buena intención? Nada de kantiano. Porque esta buena intención se orientaba no por universalidades sino por materias muy concretas del deseo histórico: el Estado, antiliberal. La felicidad total. Pero el kantismo es el asunto de las conciencias desgarradas. Hipercríticas, angustiadas. Pudorosas. Culpables.
(Todo esto a cuenta del final de Historias de las dos Españas, de S. Juliá.)
Con la historia de la buena intención, la transformación favorable y favorecedora de los ideólogos del Estado Español (pues no se ha dudar de su conversión en fieles demócratas; aquí no hay ironía) otorga una luz retroactiva al crimen cometido, o a la estupidez chulesca exhibida.
¿Buena intención? Nada de kantiano. Porque esta buena intención se orientaba no por universalidades sino por materias muy concretas del deseo histórico: el Estado, antiliberal. La felicidad total. Pero el kantismo es el asunto de las conciencias desgarradas. Hipercríticas, angustiadas. Pudorosas. Culpables.
(Todo esto a cuenta del final de Historias de las dos Españas, de S. Juliá.)
No consideraba...
... absurdo pensar, en estos tiempos de blandura moral y ciencias sociales, en el valor educativo que para las mentes infantiles podían tener documentales como el del periodista Louis Theroux en la cárcel de San Quintín.
Los niños son sabios. No suelen ser socialdemócratas.
Los niños son sabios. No suelen ser socialdemócratas.
Elogiable la malicia...
... de S. Juliá cuando pone en su lugar justo las personalidades de la supuesta libertad interior durante el franquismo (tan cerca del exilio... interior)---
Un apunte, al respecto: el trasvase de ideales, desde el espíritu del 1 de abril (patriótico: tradicionalista o falangista) hasta, en algunos casos, el otro extremo ideológico depende, me parece, de la existencia de una universidad distinta a la de hoy. En esa universidad se formaron los personajes del cambio interior, intrarrégimen---
Ni mejor ni peor: distinta, no masificada. En la cual -en aquella universidad- la dialéctica sucede de otra manera.
Un apunte, al respecto: el trasvase de ideales, desde el espíritu del 1 de abril (patriótico: tradicionalista o falangista) hasta, en algunos casos, el otro extremo ideológico depende, me parece, de la existencia de una universidad distinta a la de hoy. En esa universidad se formaron los personajes del cambio interior, intrarrégimen---
Ni mejor ni peor: distinta, no masificada. En la cual -en aquella universidad- la dialéctica sucede de otra manera.
29 de julio de 2008
Admirable Bill Evans!
Una noche de julio tórrida. Cuando las posibilidades solamente aguardan a los ánimos aflojados.
Qué difícil...
... mantener el tono en las tardes últimas de julio.
***
A otra cosa:
Austerlitz, de Sebald. También aquí.
***
Pero el compilador no tiene dudas, y sigue y sigue...
***
A otra cosa:
Austerlitz, de Sebald. También aquí.
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Pero el compilador no tiene dudas, y sigue y sigue...
Autocrítica
Sé que actúo con mala fe (sartreana), pero no sé si actúo mal.
(Se le ocurrió esa tarde.)
Inscribiendo tesis consecuencialistas en el manual de las formas, añadiríamos nosotros. I. e., lo social en lo moral.
Sembrando, por lo tanto, la discordia, en almas y corazones.
(Se le ocurrió esa tarde.)
Inscribiendo tesis consecuencialistas en el manual de las formas, añadiríamos nosotros. I. e., lo social en lo moral.
Sembrando, por lo tanto, la discordia, en almas y corazones.
Hay un terrible cuento...
... de V. Shalamov, uno de tantos en esa enciclopedia extraordinaria del dolor y la miseria de la utopía comunista que escribió, irónica o paródicamente titulado "La Cruz Roja". Son los médicos el tema, o la ocasión, más correctamente expresado. Puesto que la medicina representaba el resto de humanidad en el lager (en el soviético, no en el nazi), la posibilidad incluso de la libertad y la vuelta a la normalidad, al continente (desde el "archipiélago", naturalmente). Es en este asunto cuando un kantiano puede juzgar que los seres humanos no son buenos, y que en eso consiste ser kantiano: en fijar las reglas de un juego de supervivencia (y de mejora, dentro de los estrechos límites) en esa especie de axiomática hobbesiana. O eso, o el diluvio. Puesto que los médicos representan el resto de humanidad son altamente valorados por los delincuentes del campo de trabajo (unos privilegiados ya). Esto es: los delincuentes aman única y exclusivamente su propia vida, que antes que nada reside en el cuerpo, y absolutamenta nada la ajena, que es sacrificable, hasta en la persona del médico, si éste se resiste y es honrado. Tiendo a dar crédito a lo que sostiene Shalamov, que niega expreamente la condición de personas a los delincuentes del lager. Él sabrá por lo que lo dice. Tiendo a estar de acuerdo, a no entender en qué momento el sistema de excusas para los actos se salió de madre, y se equivocó la dureza del imperativo moral, que no pide el privilegio de la dignidad pero uno, sino el innegociable deber hacia la dignidad de otro, o que pide, en todo caso, las dos cosas al mismo tiempo. Tiendo a no entender en qué momento se pensó en que el progreso civilizatorio había de venir de la comprensión de las debilidades (a mí me resulta repugnante la sola idea de que alguien comprenda, y me perdone, mis muy reales debilidades), del incumplimiento de las reglas: que empiezan por el respeto que se tiene uno que tener a uno mismo. ¿Por qué? Porque puede y lo sabe. Libertad. No socialdemocracia, desde luego.
28 de julio de 2008
Autoficción: Qué portentosas...
... memoria e inteligencia las del Sr. Académico (oui, noblesse oblige), capaz, in illo témpore, alumno de 1º de ESO en tránsito veraniego a 2º, de sumir en dialéctica desesperación al Pater conciliador del Instituto (religioso).
Desmond Morris, el Darwin del Beagle (y posterior narrador de la peripecia), pero también el del Origen de las especies, son convocados para servir de artillería no ya contra el nacionalcatolicismo que abreva en tomista fuente, sino contra la integración de evolucionismo y teología de mano de la inteligencia jesuita de Chardin. Aunque uno de los argumentos del púber incrédulo (agnóstico, dixit) sea perfectamente coherente con la forma argumentativa de Teilhard. Sólo que, en su carácter de contraprueba muy técnica para la edad del objetor, manifiesta la sorprendente madurez de éste.
E invita al teórico a pensar en la posibilidad del texto de autoficción no como un artefacto de (para la) invención de un sistema alternativo de proposiciones de la experiencia -una experiencia inventada, en suma-, sino como un artefacto de (para la) depuración de esa misma experiencia.
En este sentido el texto autobiográfico recibirá también la calificación de autoficticio: si se estima que la memoria es imposible. Si es imposible en cuanto equivalencia actual de la experiencia desaparecida.
Desmond Morris, el Darwin del Beagle (y posterior narrador de la peripecia), pero también el del Origen de las especies, son convocados para servir de artillería no ya contra el nacionalcatolicismo que abreva en tomista fuente, sino contra la integración de evolucionismo y teología de mano de la inteligencia jesuita de Chardin. Aunque uno de los argumentos del púber incrédulo (agnóstico, dixit) sea perfectamente coherente con la forma argumentativa de Teilhard. Sólo que, en su carácter de contraprueba muy técnica para la edad del objetor, manifiesta la sorprendente madurez de éste.
E invita al teórico a pensar en la posibilidad del texto de autoficción no como un artefacto de (para la) invención de un sistema alternativo de proposiciones de la experiencia -una experiencia inventada, en suma-, sino como un artefacto de (para la) depuración de esa misma experiencia.
En este sentido el texto autobiográfico recibirá también la calificación de autoficticio: si se estima que la memoria es imposible. Si es imposible en cuanto equivalencia actual de la experiencia desaparecida.
Llevará razón ...
... Pavese y tendría uno que volver sobre lo escrito (no es que esté seguro de que diga esto Pavese, pero lo deduzco de una anotación de su diario), para ver si queda algún rescoldo entre las cenizas, algunas palabras que no se hayan muerto.
Viviré ...
... en dos tiempos: el de mi carácter y el de la belleza objetiva del mundo. Anulará aquél la ingenua alegría del descubrimiento; hará pasar más fácilmente el último la inercia funesta del primero.
Amanecer
Cada nuevo día el sujeto levanta su protesta, genérica o concreta, contra el mundo (contra él, el antiguo cosmócrata).
27 de julio de 2008
Menos mal...
... que esto en España no ha de pasar, que aquí se atan los perros con longanizas. Menos mal que somos un pueblo culto y respetuoso con el saber y sus transmisores. Que estamos pastoreados por administradores prudentes.
Tendrá razón...
... A. Espada, y en cada genocida anidará un purista. Me pregunto yo si en la fascinación por lo otro no está incluida -si es que no oculta- la fascinación y el deseo del mal. Cuando se dice lo contrario: que en el otro está la vida---
Sin ser ingenuos, conociendo que en la fascinación por lo mismo vive la muerte y nada más. Los genocidas.
PS. Lo anota A. E.: "La insistencia en el camuflaje y en la posibilidad de que Karadzic se hiciera pasar por otro sólo obedece al aura y al buen rollo que en nuestro mundo desprende lo alternativo. Incluidos los casos, por supuesto, en que la alternativa es el mal." Pero entiendo que esta idea no apunta a nada más que a señalar la coherencia de un pensamiento de lo alternativo con aquellas realidades en que lo otro es el mal. Yo me refiero a que el pensar lo otro sea razón suficiente para querer el mal. No lo sé, claro.
Sin ser ingenuos, conociendo que en la fascinación por lo mismo vive la muerte y nada más. Los genocidas.
PS. Lo anota A. E.: "La insistencia en el camuflaje y en la posibilidad de que Karadzic se hiciera pasar por otro sólo obedece al aura y al buen rollo que en nuestro mundo desprende lo alternativo. Incluidos los casos, por supuesto, en que la alternativa es el mal." Pero entiendo que esta idea no apunta a nada más que a señalar la coherencia de un pensamiento de lo alternativo con aquellas realidades en que lo otro es el mal. Yo me refiero a que el pensar lo otro sea razón suficiente para querer el mal. No lo sé, claro.
Autoficción: el Sr. Académico...
... se termina ganando nuestro respeto y consideración: porque la literatura no copiará la vida, pero la rescata.
Naturaleza y cultura, tiempo y espacio, sociedad y cosmos... las polaridades van copando el relato, deshaciéndose como tales para la memoria narrativa.
Sé que es un artefacto, muy bien engrasado, pero sé también que es verdadero, y que el mérito personal del autor (sí, el autor) es grande, al lograr salir de un espaciotiempo circular que no alimenta más que la pobreza y la superstición: una eternidad de pesadilla, el inverso del concepto positivo del nunc stans. Para un tiempo así, cíclico de mala manera, aun el tiempo lineal de la ambición desmedida y del progreso representa un... progreso, como un cambio positivo, porque solamente se parte de la ignorancia (que no va a dar más que en maldad). O sea, que con poco se mejora. Que no era difícil.
***
Pavese vuelve sobre las entradas de su diario, notaría (escritura/s) de su ruina. No vive para el diario, como sostiene Trapiello que vive Amiel, que por lo tanto no vive. Pero no cambia demasiado la situación, pues Pavese parece vivir para el contenido del diario, si todavía no, si nunca no, para el diario como experiencia, que es lo que le corresponde a Amiel.
Naturaleza y cultura, tiempo y espacio, sociedad y cosmos... las polaridades van copando el relato, deshaciéndose como tales para la memoria narrativa.
Sé que es un artefacto, muy bien engrasado, pero sé también que es verdadero, y que el mérito personal del autor (sí, el autor) es grande, al lograr salir de un espaciotiempo circular que no alimenta más que la pobreza y la superstición: una eternidad de pesadilla, el inverso del concepto positivo del nunc stans. Para un tiempo así, cíclico de mala manera, aun el tiempo lineal de la ambición desmedida y del progreso representa un... progreso, como un cambio positivo, porque solamente se parte de la ignorancia (que no va a dar más que en maldad). O sea, que con poco se mejora. Que no era difícil.
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Pavese vuelve sobre las entradas de su diario, notaría (escritura/s) de su ruina. No vive para el diario, como sostiene Trapiello que vive Amiel, que por lo tanto no vive. Pero no cambia demasiado la situación, pues Pavese parece vivir para el contenido del diario, si todavía no, si nunca no, para el diario como experiencia, que es lo que le corresponde a Amiel.
26 de julio de 2008
Cuando no se le teme...
... a la propia tontería, porque se ejecuta regularmente, con el automatismo que no remediará ni la gracia de Dios, es el temor en general el que se pone en marcha---
...
Murcia de compras: calor espantoso, sequedad del espíritu, licuefacción del poco pensamiento. Dos libros de Muñoz Molina en ediciones bordes: Ventanas de Manhattan y Sefarad.
***
Se me ocurre que somos máquinas de supervivencia del alfabeto. El blog e Internet (o a la inversa) su último avatar.
***
Viendo el par de muchachotes con sus guitarritas un poco más serias que la del cantante eurovisivo, plantados parados delante de un monitor en el que discurría el videojuego (la parte que no eran ellos), y considerando que por sue edad debían ser de los quintos que antes iban a hacerse hombres (hasta para eso me hice hombre tarde; pero me hice, vaya que sí me hice), me tengo que melancólicamente hacer cuestión de si progresamos o regresamos, de si estos mozalbetes bienalimentados y alegres, peterpanescos, han de representar por fuerza el sentido de la cultura. También la justificación de la abolición del servicio militar (o civil, que para esto da igual), porque el molino económico muele con más eficacia con clientes inmaduros que con soldados insatisfechos que no consumen.
***
Ah, y un disco maravilloso de Bill Evans.
...
Murcia de compras: calor espantoso, sequedad del espíritu, licuefacción del poco pensamiento. Dos libros de Muñoz Molina en ediciones bordes: Ventanas de Manhattan y Sefarad.
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Se me ocurre que somos máquinas de supervivencia del alfabeto. El blog e Internet (o a la inversa) su último avatar.
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Viendo el par de muchachotes con sus guitarritas un poco más serias que la del cantante eurovisivo, plantados parados delante de un monitor en el que discurría el videojuego (la parte que no eran ellos), y considerando que por sue edad debían ser de los quintos que antes iban a hacerse hombres (hasta para eso me hice hombre tarde; pero me hice, vaya que sí me hice), me tengo que melancólicamente hacer cuestión de si progresamos o regresamos, de si estos mozalbetes bienalimentados y alegres, peterpanescos, han de representar por fuerza el sentido de la cultura. También la justificación de la abolición del servicio militar (o civil, que para esto da igual), porque el molino económico muele con más eficacia con clientes inmaduros que con soldados insatisfechos que no consumen.
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Ah, y un disco maravilloso de Bill Evans.
Autoficción: el Sr. Académico...
... se mueve con soltura (oficio, claro) entre tiempos y espacios diferentes, pero igualando el tiempo con el espacio en ese valor de tránsito, paso o sombra.
Falta por ver si el resultado es logrado, si no ocurre finalmente que quien se mueve no ocupa ningún sitio (no existe).
Falta por ver si el resultado es logrado, si no ocurre finalmente que quien se mueve no ocupa ningún sitio (no existe).
¿Por qué no ...
... acoger mi vida al método inductivo? Sabiendo que lo que no he solucionado antes por el procedimiento x, tampoco lo voy a solucionar en el futuro a través del mismo procedimiento fracasado.
No cojo ...
.. del estante inferior el libro de título y contenido promisorio: un libro acerca de la contribución social de los egresados universitarios. Así que no aprendo nada durante el sueño: de todo aquello que me podrían enseñar los Revel/es y los Bell/es. Entre otros.
25 de julio de 2008
Al recordar...
... su educación juvenil nacionalcatólica, el señor Académico contiene la furia y redacta con sombrero.
O sea: que imposta la voz---
O sea: que imposta la voz---
Shalamov en la crítica...
... de los suplementos culturales (pero no solamente):
Una nota de agencia en El país (de este año).
Un artículo de Ramón Muñoz, "Shalamov renacido" (interesante), en Babelia, el año pasado.
Un artículo de J. A. Rojo, de este año 2008, sobre las pequeñas editoriales (Minúscula edita a Shalamov).
...
Poco más: un total de once menciones en el Archivo del diario: puede que interesen dos artículos, uno de A. Elorza, y otro de A. Pérez Ramos. Puede no. Seguro.
...
En El mundo nada especialmente relevante (¿he buscado bien?), aunque uno de los artículos me lleva al libro de M. Amis, Koba el temible. (No es que me lleve, sino que se trata de una reseña de este libro estupendo del autor inglés.)
Perdón: en esta página de búsqueda aparecen más menciones.
Seguiré.
Abc: Dos resultados.
Una nota de agencia en El país (de este año).
Un artículo de Ramón Muñoz, "Shalamov renacido" (interesante), en Babelia, el año pasado.
Un artículo de J. A. Rojo, de este año 2008, sobre las pequeñas editoriales (Minúscula edita a Shalamov).
...
Poco más: un total de once menciones en el Archivo del diario: puede que interesen dos artículos, uno de A. Elorza, y otro de A. Pérez Ramos. Puede no. Seguro.
...
En El mundo nada especialmente relevante (¿he buscado bien?), aunque uno de los artículos me lleva al libro de M. Amis, Koba el temible. (No es que me lleve, sino que se trata de una reseña de este libro estupendo del autor inglés.)
Perdón: en esta página de búsqueda aparecen más menciones.
Seguiré.
Abc: Dos resultados.
Tendría que parecernos ...
... repugnante no solamente el crimen, también el criminal, diría un kantiano. Por el bien del criminal, añadiría. Por respeto a su persona. Un kantiano nada despreciaría más que el que le comprendieran. Cualquier ser comprendido tiene que achicarlo.
No es extraño tanto perdón, cuando antes se ha jaleado a los delincuentes que poblaron y pueblan las religiones de la utopía.
El kantiano lo ve todo muy sencillo, como el juego de universalizar, una vez que se han hecho públicas las reglas y los sujetos han asentido: -Sí. Eso lo comprendemos.
Entonces, ¿es que mentían? No creo.
No es extraño tanto perdón, cuando antes se ha jaleado a los delincuentes que poblaron y pueblan las religiones de la utopía.
El kantiano lo ve todo muy sencillo, como el juego de universalizar, una vez que se han hecho públicas las reglas y los sujetos han asentido: -Sí. Eso lo comprendemos.
Entonces, ¿es que mentían? No creo.
24 de julio de 2008
Ética/política
No se funda una ciudad si no es sobre la existencia de los hábitos pequeños---
Pero no se conserva si no es sobre bases hobbesianas: la libertad interior, en tanto igualdad y libertad ciudadana y perenne posibilidad de diálogo, no puede ceñir los límites de la ciudad -como una libertad externa o parásita.
Se juega dentro.
Si se juega fuera, entonces no hay juego, sino debilidad---
Pero no se conserva si no es sobre bases hobbesianas: la libertad interior, en tanto igualdad y libertad ciudadana y perenne posibilidad de diálogo, no puede ceñir los límites de la ciudad -como una libertad externa o parásita.
Se juega dentro.
Si se juega fuera, entonces no hay juego, sino debilidad---
Antitotalitario
"23.7.08
Liberalismo
Que lo haga Yagüe en Badajoz o Mladic en Srebrenica... eso es fascismo (i.e., confundir la victoria accidental con el derecho de muerte). "
Fascista/s, no totalitario/s. Totalitario sería el género, con dos especies. A la derecha, la mencionada. La otra, a la izquierda: la utopía comunista, de raíz ilustrada; diferente esta última del irracionalismo nacionalista o fascista, nacionalcatólico, religioso en general, etc.
Lo que el irracionalismo prueba es la estupidez de la maldad, o a la inversa. Cuanto más fanática la idea, cuanto más estúpida, más crimen.
El comunismo probaría -dialéctica de la ilustración- que el mismo ser humano produce el mal. ¿Que lo es?
...
Todo esto será conocido, pero hay quien no se lo quiere creer.
Liberalismo
Que lo haga Yagüe en Badajoz o Mladic en Srebrenica... eso es fascismo (i.e., confundir la victoria accidental con el derecho de muerte). "
Fascista/s, no totalitario/s. Totalitario sería el género, con dos especies. A la derecha, la mencionada. La otra, a la izquierda: la utopía comunista, de raíz ilustrada; diferente esta última del irracionalismo nacionalista o fascista, nacionalcatólico, religioso en general, etc.
Lo que el irracionalismo prueba es la estupidez de la maldad, o a la inversa. Cuanto más fanática la idea, cuanto más estúpida, más crimen.
El comunismo probaría -dialéctica de la ilustración- que el mismo ser humano produce el mal. ¿Que lo es?
...
Todo esto será conocido, pero hay quien no se lo quiere creer.
Existe una posibilidad...
... extraordinaria de hacer trampas, de encajarse una máscara, con el único inconveniente de que el primer engañado pueda ser uno mismo: sustituir el apuro personal o vital por palabras traslaticias.
Cuántas veces se habrá pretendido que esto sea verdad! Sin que podamos decidirlo. Todavía.
[Y puesto que el blog permite hacernos a todos escritores (¿lo dice Verdú?), será verdad de la buena que todos estamos carentes de algo. Excepto los escritores profesionales.
¿Los escritores profesionales?
¿No hay una voz impostada aquí?]
Cuántas veces se habrá pretendido que esto sea verdad! Sin que podamos decidirlo. Todavía.
[Y puesto que el blog permite hacernos a todos escritores (¿lo dice Verdú?), será verdad de la buena que todos estamos carentes de algo. Excepto los escritores profesionales.
¿Los escritores profesionales?
¿No hay una voz impostada aquí?]
In dubio
1. No parece muy factible determinar el referente de un signo a partir de la interpretación interna (intenciones) de quien lo usa (que es distinto del observador/intérprete).
1.1. Será más prudente dejar las reglas de correspondencia (verdad) ligadas a una red social axiomática en cierto modo (por no cuestionada).
1.1.1. La reflexión introducida en lo que permanecía incuestionado (el lenguaje) posiblemente deslice, sin embargo, el problema de la verdad hacia el terreno de las intenciones prohibidas: un significado de las palabras que es social tienta al sujeto hablante a conformarse a un deber, o a no conformarse. Entenderá, según el sentido de su ajuste (sí o no), que su libre voluntad decide sobre el lenguaje.
1.1.1.1. El lenguaje muestra, a causa de todo lo anterior, ser una cárcel circular para el intérprete.
1.1. Será más prudente dejar las reglas de correspondencia (verdad) ligadas a una red social axiomática en cierto modo (por no cuestionada).
1.1.1. La reflexión introducida en lo que permanecía incuestionado (el lenguaje) posiblemente deslice, sin embargo, el problema de la verdad hacia el terreno de las intenciones prohibidas: un significado de las palabras que es social tienta al sujeto hablante a conformarse a un deber, o a no conformarse. Entenderá, según el sentido de su ajuste (sí o no), que su libre voluntad decide sobre el lenguaje.
1.1.1.1. El lenguaje muestra, a causa de todo lo anterior, ser una cárcel circular para el intérprete.
23 de julio de 2008
Liberalismo
Que lo haga Yagüe en Badajoz o Mladic en Srebrenica... eso es fascismo (i.e., confundir la victoria accidental con el derecho de muerte). Ahí está el pecado original de España, el mortal de Yugoslavia.
La guerra civil no se supera.
Es una opinión. ¿Es una falsedad?
[Quien comete un crimen por ideas condena a su pueblo al sufrimiento eterno, al no reconocimiento y al desprecio.]
La guerra civil no se supera.
Es una opinión. ¿Es una falsedad?
[Quien comete un crimen por ideas condena a su pueblo al sufrimiento eterno, al no reconocimiento y al desprecio.]
Autoconocimiento
Gracias a unas portentosas facultades que la naturaleza le había concedido, y que él, por su parte, llevaba cultivando desde hacía muchísimos años, no fuera a pensarse que con su falta de esfuerzo hacía consciente y culposo menoscabo de sus prendas, gracias a lo innato y a lo adquirido mi hombre lograba airosamente parecer tonto en cada una de las situaciones en que debía establecer una relación con las gentes.
[Ojo! No es que pareciera tímido, que es una apreciación que se concede en sociedad al joven falto de mundo, sospechándole con motivo o sin él posibilidades de ingenio y savoir faire futuro. No. A causa de sus años, pues había dejado de ser joven, las maneras desmañadas que se gastaba no dejaban a nadie ya en la duda.]
[Ojo! No es que pareciera tímido, que es una apreciación que se concede en sociedad al joven falto de mundo, sospechándole con motivo o sin él posibilidades de ingenio y savoir faire futuro. No. A causa de sus años, pues había dejado de ser joven, las maneras desmañadas que se gastaba no dejaban a nadie ya en la duda.]
Lo interesante de...
... la escritura interpactos (realidad/ficción) es la posibilidad, que siempre deja abierta al lector, de que el libro del respetado Señor Académico no se caiga de las manos (como me pasa a mí con éste), adoptada la reserva mental, artificio, hipótesis de trabajo, etc. de que se está leyendo un documento de época, y entonces la calidad literaria (redacción) no importa.
Por contra, hay otros libros que se estampan en la cara: Shalamov, Pavese. Éstos no necesitan del salvonconducto de géneros y pactos.
Todo esto es mi opinión. Yo no sé nada. Platónico soy, y no de los mejores.
Por contra, hay otros libros que se estampan en la cara: Shalamov, Pavese. Éstos no necesitan del salvonconducto de géneros y pactos.
Todo esto es mi opinión. Yo no sé nada. Platónico soy, y no de los mejores.
A mediados de los 90...
... , en realidad desde principios de los 90, supimos que todo seguía siendo posible en Europa: bastaban el fanatismo, la indiferencia, la cobardía, la conveniencia. Bastaba con que fuéramos la especie podrida, en Europa más podrida que en ningún sitio. Sí, demonizábamos a los serbios (Handke dixit), siempre estamos demonizando, porque somos tan ignorantes que el inquisidor nos sale en cualquier momento. Demonizábamos a unos, dejábamos que murieran otros. Uno, yo mismo, con años y desencantado, recuerdo una de las imágenes (no se recuerdan experiencias, sino mediaciones de la prensa) más vergonzosas de la guerra balcánica, y no tenía como protagonsita primero a RK (aunque mi memoria es traicionera), sino a Mladic conquistador de Srebrenica, brindando con el comandante holandés de los cascos azules, brindando éste con aquél (qué remedio!), que es lo grave y el insulto y escupitajo en la cara de la pútrida Europa. Horas antes del crimen, de los miles de crímenes y la gran fosa de Srebrenica. Supongo que el militar holandés era un mandado de la cobardía ajena, pero yo -en este caso- echo de menos el bushido.
22 de julio de 2008
No hay mucha presencia...
... crítica de Shalamov en España (según Google): habrá cosas más importantes---
***
Eleuthería kai siopé. El ideal, según me traduce Google.
***
Ataraxía: no debe ser extraño que quien se preocupa absurdamente por las cosas nimias se preocupe, algo, por las cosas graves. Es hasta lógico, según recuerda el mal alumno de Lógica que se concretaba (eliminaba) el generalizador.
***
No hay quien me lo quite de encima: hay quien lleva en la cara que es un malvado; en las trazas del rostro, los crímenes futuros. No puede ser casualidad.
***
Imposible citar (tampoco) nada de Shalamov. Sería un sacrilegio. Creo.
***
Hay en Pavese una fatalidad que es sobrehumana: lo que le sucede (a uno) se hace coincidir con lo que se merece (uno). Debe hacerse constar que la alegría no aparece por ningún sitio. Que, por ello, la razón es, a radice, destructiva.
***
Lo repito: eleuthería kai siopé.
***
Terrazas:
Atropellan el aire los jóvenes, con sus voces de vulgaridad espléndida. Entre ellos y el tráfico que no para yo estoy pensando en otra cosa.
***
Nunca se está libre de la mala fe: se puede construir una vida -una muerte- con ella.
***
Eleuthería kai siopé. El ideal, según me traduce Google.
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Ataraxía: no debe ser extraño que quien se preocupa absurdamente por las cosas nimias se preocupe, algo, por las cosas graves. Es hasta lógico, según recuerda el mal alumno de Lógica que se concretaba (eliminaba) el generalizador.
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No hay quien me lo quite de encima: hay quien lleva en la cara que es un malvado; en las trazas del rostro, los crímenes futuros. No puede ser casualidad.
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Imposible citar (tampoco) nada de Shalamov. Sería un sacrilegio. Creo.
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Hay en Pavese una fatalidad que es sobrehumana: lo que le sucede (a uno) se hace coincidir con lo que se merece (uno). Debe hacerse constar que la alegría no aparece por ningún sitio. Que, por ello, la razón es, a radice, destructiva.
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Lo repito: eleuthería kai siopé.
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Terrazas:
Atropellan el aire los jóvenes, con sus voces de vulgaridad espléndida. Entre ellos y el tráfico que no para yo estoy pensando en otra cosa.
***
Nunca se está libre de la mala fe: se puede construir una vida -una muerte- con ella.
21 de julio de 2008
Pavese, Shalamov, la guerra
Al volver la página, en el corto relato inicial de la primera entrega de la obra magna de Shalamov sobre Kolymá (ed. Minúscula), en las líneas finales, una vez que hemos sabido que los seres humanos son los encargados de construir con sus pies una senda en la nieve para los vehículos a motor, una vez que hemos conocido la manera metódica de este trabajo y sufrimiento organizado, es cuando conocemos otra cosa terrible, que es como la verdad general del asunto: los que viajan encima o dentro de los vehículos no son los escritores [sino que son los lectores]. Los escritores están presos, trazan ordenados caminos en la nieve con sus pies; resulta que la libertad y la creatividad representan el mayor crimen para los mediocres autócratas de la utopía, para los administradores de la fe. [Que el cuento, "Por la nieve", metaforice el trabajo literario, no debe cambiar demasiado el sinn político.]
Tenía la tentación de reproducir un texto de Pavese, de El oficio de vivir. No vale la pena. Llevaba razón Trapiello en su libro sobre los diaristas: lo que escribe Pavese es insoportable. Como Shalamov, aunque de otra manera, privada, íntima. Tan verdad, por lo tanto, como lo que escribe Shalamov. Tan obligado.
Mirando las viejas fotos de mi patria inexistente, carcomida por el odio, seré capaz de renovar mi amor por sus gentes: el mismo asco que me produce la administración de las ideas me conmueve (por rebelión del alma) para entender mi vida como un deber. Ojalá.
Tenía la tentación de reproducir un texto de Pavese, de El oficio de vivir. No vale la pena. Llevaba razón Trapiello en su libro sobre los diaristas: lo que escribe Pavese es insoportable. Como Shalamov, aunque de otra manera, privada, íntima. Tan verdad, por lo tanto, como lo que escribe Shalamov. Tan obligado.
Mirando las viejas fotos de mi patria inexistente, carcomida por el odio, seré capaz de renovar mi amor por sus gentes: el mismo asco que me produce la administración de las ideas me conmueve (por rebelión del alma) para entender mi vida como un deber. Ojalá.
Diario de un enfermo, ciclos
Mañana: normalidad impersonal; comienzo de la duda.
Tarde: pesadilla, a pesar del sueño.
Noche: renovación, promesa, vida.
(De vez en vez se conoce la absurda pérdida de tiempo. ¿No valdría más la confesión directa?)
Tarde: pesadilla, a pesar del sueño.
Noche: renovación, promesa, vida.
(De vez en vez se conoce la absurda pérdida de tiempo. ¿No valdría más la confesión directa?)
Pereza y capital
Será cierto, en algún respecto, pero no tengo nada claro:
a) que la pereza no concrete un contenido afirmativo, por marginal que se quiera; entendiendo que el pecado y el crimen ocupan su lugar en el funcionamiento social;
b) que fuera suficiente la pura negación; entendiendo que la única forma efectiva de contrarrestar es ejercer una afirmación de signo opuesto a la establecda; que si no es así, si se queda uno en la pasividad nirvánica, serán otros los que desinteresadamente actúen.
a) que la pereza no concrete un contenido afirmativo, por marginal que se quiera; entendiendo que el pecado y el crimen ocupan su lugar en el funcionamiento social;
b) que fuera suficiente la pura negación; entendiendo que la única forma efectiva de contrarrestar es ejercer una afirmación de signo opuesto a la establecda; que si no es así, si se queda uno en la pasividad nirvánica, serán otros los que desinteresadamente actúen.
20 de julio de 2008
Autoficción, una idea...
... interesante (a partir de M. Alberca, El pacto ambiguo): la existencia de un secreto difícil de confesar sobre el que el autobiógrafo teje sus rodeos, círculos, ficciones: hechos (fabricados con) de palabras y silencios, de verdades y mentiras---
Areté
Consideraba fascinante la eterna preocupación de los fanáticos de todas las creencias por combatir el ateísmo.
Lo sofisticado de la receta: creencia = pureza.
El descaro: porque la ecuación depende del dogma del valor primero de lo irracional.
Antilustración pura y dura.
A ver si me aclaro, decía: ¿que la bondad instaurable en el mundo va a depender de un objeto invisible? ¿La verdad práctica, del engaño?
Entonces se dice que venteaba a un lado y al otro, temiendo futuros fuegos.
[Poco podía satisfacerle más que el modo de vida de la civitas americana: porque no se sabía nunca si era el Estado el que se separaba de los derechos de la religión, o si era esta última la que se apartaba del Estado para favorecer los derechos de éste. En el abismo entre ellas estaba la libertad posible.]
Lo sofisticado de la receta: creencia = pureza.
El descaro: porque la ecuación depende del dogma del valor primero de lo irracional.
Antilustración pura y dura.
A ver si me aclaro, decía: ¿que la bondad instaurable en el mundo va a depender de un objeto invisible? ¿La verdad práctica, del engaño?
Entonces se dice que venteaba a un lado y al otro, temiendo futuros fuegos.
[Poco podía satisfacerle más que el modo de vida de la civitas americana: porque no se sabía nunca si era el Estado el que se separaba de los derechos de la religión, o si era esta última la que se apartaba del Estado para favorecer los derechos de éste. En el abismo entre ellas estaba la libertad posible.]
Dóxai
Sin embargo, no echaría yo en saco roto la importancia de los libros que encantan a los jóvenes... encantados por por el mito cultivado del (por el) escritor.
De los libros, de los autores: Cortázar, Rayuela...
Por otro lado: cómo ser ganado por Platón, para la filosofía; por N., para lo contrario; cómo ser ganado si no se ha cultivado, para sí, el mito en otro, desde joven.
De los libros, de los autores: Cortázar, Rayuela...
Por otro lado: cómo ser ganado por Platón, para la filosofía; por N., para lo contrario; cómo ser ganado si no se ha cultivado, para sí, el mito en otro, desde joven.
19 de julio de 2008
Tetrafármacos
(Contexto de descubrimiento)
Si todo esto no fuera más que la indecisión del enfermo, que alarga la confesión de su temor discurriendo acerca de signos y síntomas...
Si todo esto no fuera más que la indecisión del enfermo, que alarga la confesión de su temor discurriendo acerca de signos y síntomas...
Símbolos
[Si yo fuera filósofo les pediría a mis alumnos que me explicaran la imagen: es decir, la cosa; es decir, la realidad. Entonces, conocerían, de consuno, lo que es palabra y lo que es símbolo. Lo que yo quería preguntarles, también. Y lo que yo quería que hicieran. Por último: ¿Se desprende algún sentido del ejercicio?]
¿Dónde irán con esas prisas?
A lo que ha quedado reducida la esencia: a servir de carburante!Pd. Con las prisas se me ha olvidado señalar que el texto (de Juan Eslava Galán) pertenece a la página 66 del vol. 11 (Del campo a la ciudad, I) de una espléndida historia fotográfica de la España contemporánea que, con el título La mirada del tiempo, publicó el diario El país hace un par de años.
El autobiógrafo es un fingidor...
... que siempre ocultó lo que él era, produciendo desde niño sus ex futuros recuerdos. Así, dos dolores tiene: el que no confiesan el niño y el joven y el que, sabido el dolor y él maduro, no le sirve ya de nada.
(More Pessoa, claro.)*
*Puesto que hay un verso fácil ("Autopsicografía") que tiende sin defecto a un contenido inteligible.
Diario en marcha, homeostasis
El cinismo constituye un sistema filosófico perfecto para el equilibrio adecuado: no hay un dios pasado, presente o futuro; no se necesita apostatar.
(Sostenía.)
(Sostenía.)
18 de julio de 2008
Tengo aquí al lado...
... a dos severísimos amigos que estoy rehuyendo, sin quitármelos de la cabeza, desde hace ya tiempo: Pessoa y Pavese, El libro del desasosiego y El oficio de vivir.
Memoria histórica o del pasado
Desgraciados (de) los pueblos que atraviesan una guerra civil, como quien pasa una larga temporada en el infierno. Puede que no encuentren su identidad como pueblos, nunca, y que la enemiga incivil esté siempre presente.
(Pensaba el otro mientras miraba las fotos adustísimas de los ganadores. Los perdedores, por ilusión retrospectiva, tienen, efectivamente, caras de perdedores.)
(Pensaba el otro mientras miraba las fotos adustísimas de los ganadores. Los perdedores, por ilusión retrospectiva, tienen, efectivamente, caras de perdedores.)
Indignum est
Lo contrario, o lo de antes de cualquier Loado sea o amén, aceptación, etc.
Lo contrario, digo: si uno quiere su dosis diaria de náusea, y ya no podemos pasar sin ella, no tiene más que ver las portadas de los diarios: logos, y nomos, prostituido, arrabalero.
-¿De márgenes hablas?
-No. Del centro del poder. De la voluntad popular... que se ha ido a la playa, para poder olvidarse de la diké.
Lo contrario, digo: si uno quiere su dosis diaria de náusea, y ya no podemos pasar sin ella, no tiene más que ver las portadas de los diarios: logos, y nomos, prostituido, arrabalero.
-¿De márgenes hablas?
-No. Del centro del poder. De la voluntad popular... que se ha ido a la playa, para poder olvidarse de la diké.
Dignum est, de Elytis
Contiene la obra, sí, la pasión histórica del hombre: la muerte de la ilustración.
Luego, cuando la muerte (el estado, el ejército) ha hecho su trabajo de destrucción, después del terror y el hedor, viene una blanda convalecencia (¿vivimos en ella?). Antes de la celebración o canto general de la existencia: Dignum est, Loado sea, To Áxion estí.
Tercer día, N.
Luego, cuando la muerte (el estado, el ejército) ha hecho su trabajo de destrucción, después del terror y el hedor, viene una blanda convalecencia (¿vivimos en ella?). Antes de la celebración o canto general de la existencia: Dignum est, Loado sea, To Áxion estí.
Tercer día, N.
17 de julio de 2008
Angst
Enfrentarme con el significado de los términos lingüísticos, igual que si me diera de cabezazos contra el muro, me produce una angustia mortal.
***
Mi comprensión se liga al olvido: al relativo desinterés por las cosas. Mirar de soslayo, o por encima del hombro, si así se puede decir---
***
(Se habla de sí por carencia de experiencia recordada propia)
Tanto dependo de no acordarme de casi nada que la única forma de obligarme a callar sería metiéndome (otro) en mi memoria (propia). Eso, o una dictadura, en la que casi todos callarían. Ya se calla, por mucho menos (en general).
***
Hay un momento del día en el que soy persona, un momento que nunca sé cuándo va a llegar (mi pequeño terremoto). Soy porque no pienso (un cartesiano zen) y admiro, entre los visillos de un sueño que tengo despierto, yo, el casi no persona, las palabras, admirables, de Elytis en Dignum est.
Comprendo la anomalía esencial de las cosas, la paradoja que llevan inscrita en la cara, de la cual todos vivimos y morimos: ser para hablar y casi nunca poder decir nada. Pero hay quien lo logra.
***
El tercer momento de la palabra:
La parte que nos corresponde de verdad se presenta mejor cuando estamos callados (¿Quería decir eso W.?, ¿des-enunciar la verdad?).
De repente, de un exceso de silencio se arranca un volcán: un exceso, otro, diferente, que no siempre es sencillo y ordenado (¿hay que decir esto?), pero que demuestra (o exhibe) la vigencia de un cierto aire profético: dios, inspiración, éxtasis. Elytis, Dignum est. Después de la guerra, a consecuencia de la guerra.
[Me pregunto por qué, ante la duda que nos surge al respecto, no pensar en el valor moral ---qua inscripción posible, aunque remota, de las experiencias radicales en nuestros hábitos y pequeñas virtudes.]
***
Mi comprensión se liga al olvido: al relativo desinterés por las cosas. Mirar de soslayo, o por encima del hombro, si así se puede decir---
***
(Se habla de sí por carencia de experiencia recordada propia)
Tanto dependo de no acordarme de casi nada que la única forma de obligarme a callar sería metiéndome (otro) en mi memoria (propia). Eso, o una dictadura, en la que casi todos callarían. Ya se calla, por mucho menos (en general).
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Hay un momento del día en el que soy persona, un momento que nunca sé cuándo va a llegar (mi pequeño terremoto). Soy porque no pienso (un cartesiano zen) y admiro, entre los visillos de un sueño que tengo despierto, yo, el casi no persona, las palabras, admirables, de Elytis en Dignum est.
Comprendo la anomalía esencial de las cosas, la paradoja que llevan inscrita en la cara, de la cual todos vivimos y morimos: ser para hablar y casi nunca poder decir nada. Pero hay quien lo logra.
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El tercer momento de la palabra:
La parte que nos corresponde de verdad se presenta mejor cuando estamos callados (¿Quería decir eso W.?, ¿des-enunciar la verdad?).
De repente, de un exceso de silencio se arranca un volcán: un exceso, otro, diferente, que no siempre es sencillo y ordenado (¿hay que decir esto?), pero que demuestra (o exhibe) la vigencia de un cierto aire profético: dios, inspiración, éxtasis. Elytis, Dignum est. Después de la guerra, a consecuencia de la guerra.
[Me pregunto por qué, ante la duda que nos surge al respecto, no pensar en el valor moral ---qua inscripción posible, aunque remota, de las experiencias radicales en nuestros hábitos y pequeñas virtudes.]
16 de julio de 2008
Tontos con monitor
Levantóse la momia de Kant, para asistir a sus obligaciones de hacer de coco de los infantes bachilleres y, en lugar de dirigirse a los donceles y a ellas, les habló así a los mayores, a los que tanto tiempo llevaba despreciando:
-Pero ¿cómo habéis podido llegar a ser tan tontos con esas autovías que tenéis?
-Pero ¿cómo habéis podido llegar a ser tan tontos con esas autovías que tenéis?
Hay un sonido...
... de la felicidad donde menos te lo esperabas, cuando ya pensabas que no iba a llegar. Un sonido de la felicidad como un aroma del recuerdo, de calor de los padres y amor primerizo: todo el tiempo es para ti, sin préstamos. Feliz aroma, recuerdo sonoro: viviste en la noche para venir a mí ahora. Qué ha de importarme no saber, no entender. Un latigazo de vida llegada de mi desmemoria, aunque nunca te hubieras ido, imagen, eternidad.
Pictures of you, The Cure.
***
(Grandor)
Esto es otra cosa, y me anima de una forma diferente: sabiendo que la patria de la ilustración ha detenido a uno de los mayores peligros actuales para la existencia de la civilización liberal, el ciclista español Moisés Dueñas, para lo cual se han enviado al lugar del horrible crimen a unos treinta gendarmes. Y el ejército entero si hiciera falta, con su reserva, con tal de preservar las libertades.
Esta noche por lo menos, Europa puede dormir tranquila, y puede que el universo también.
Pictures of you, The Cure.
***
(Grandor)
Esto es otra cosa, y me anima de una forma diferente: sabiendo que la patria de la ilustración ha detenido a uno de los mayores peligros actuales para la existencia de la civilización liberal, el ciclista español Moisés Dueñas, para lo cual se han enviado al lugar del horrible crimen a unos treinta gendarmes. Y el ejército entero si hiciera falta, con su reserva, con tal de preservar las libertades.
Esta noche por lo menos, Europa puede dormir tranquila, y puede que el universo también.
La palabra primera...
... , una intuición sin sistema---
...
(15 de julio, Filogénesis de la conciencia)
Al primero que pensó, no le vino la conexión de ideas a través del método. Éste no es más que el nombre que -eternidades después- se le da a su descubrimiento, sub specie de metáfora.
Debemos o queremos pensar -¿qué importa a la gracia solar de julio, a esta donación impagada de luz?- en un salto poético desde la biología, de la comunicación hasta el signo emancipado.
Por esa razón, los que vivimos en el bloque de los poetas, sin serlo, no acabamos de tenerlos todas con nosotros, o claras: la era de la información parece demandarnos, oblicuamente que sea, el retorno a la cueva de la infraconciencia: utilidad y diversión.
-¿Alguna vez no ha sido así? -pregunta a mi oído (esta confianza nos tenemos) el ilustrado que no quiso llegar a ser freelance del lenguaje.
...
(15 de julio, Filogénesis de la conciencia)
Al primero que pensó, no le vino la conexión de ideas a través del método. Éste no es más que el nombre que -eternidades después- se le da a su descubrimiento, sub specie de metáfora.
Debemos o queremos pensar -¿qué importa a la gracia solar de julio, a esta donación impagada de luz?- en un salto poético desde la biología, de la comunicación hasta el signo emancipado.
Por esa razón, los que vivimos en el bloque de los poetas, sin serlo, no acabamos de tenerlos todas con nosotros, o claras: la era de la información parece demandarnos, oblicuamente que sea, el retorno a la cueva de la infraconciencia: utilidad y diversión.
-¿Alguna vez no ha sido así? -pregunta a mi oído (esta confianza nos tenemos) el ilustrado que no quiso llegar a ser freelance del lenguaje.
15 de julio de 2008
Estoy convencido
Sí. Seguro. La actitud carga más de la mitad del significado de la palabra.
Es decir, el mundo.
Es decir, el pensamiento.
...
Sé de la culpa de la escritura, y que me tengo que arrepentir. Pero soy inocente de la razón.
Es decir, el mundo.
Es decir, el pensamiento.
...
Sé de la culpa de la escritura, y que me tengo que arrepentir. Pero soy inocente de la razón.
Self portrait
La literatura consiliaria ha de servir de poco a este ser medroso, que anida en madrigueras.
Sí, que vuela cada vez más hondo, opacando la claridad de la voz en el espesor de la tierra.
...
Si todo es luz para el feliz, su inverso es silencio para el contemplador.
***
Me irrita su lenguaje: la indiferencia que muestra hacia los usos.
A pesar de todo, lo siento tan cercano...
Sí, que vuela cada vez más hondo, opacando la claridad de la voz en el espesor de la tierra.
...
Si todo es luz para el feliz, su inverso es silencio para el contemplador.
***
Me irrita su lenguaje: la indiferencia que muestra hacia los usos.
A pesar de todo, lo siento tan cercano...
Juicios de valor estéticos
Una línea incidental de Pessoa vale más que el 99, 99% de lo que se publica. Pienso que el prestigio de la ficción procede de la inautenticidad de las vidas; si éstas son verdaderas, i. e., oscuras, parecerá inútil entretenerse en el jueguecito de construir mundos virtuales. Esto, para los niños. Quien habla de verdad, quien no soporta la vida, tendrá, quizás, que atribuir su desgracia a otro u otros, e inventará nombres: pero no caerá en la memez de imaginar mundos que le hacen feliz y que hacen felices a los demás. ¡Como si a su egoísmo radical le diera un ardite de esas cosas tan democráticas!
Quien dice Pessoa, dice Pavese.
***
Ontología literaria:
Un borrachín de bar, existe; un escritor mundano, no. Aunque este último muda con soltura la color de la pelleja en la rama de su árbol y atrapa con su lengua sabrosos insectos críticos.
Pero no es lo mismo: el borrachín de bar no trepa grácil a ninguna rama, y tiene que limitarse a rumiar su malaventura por los callejones oscuros, de su ciudad y alma confundidas.
***
13: 20 Limpieza:
Ojalá que fuera interior: de las sinrazones teórico-prácticas---
...
[Más que suciedad: rigidez de las voces enfrentadas: no son para la interpretación, sino para los ojos]---
***
Cuando me callo soy algo más inteligente; y, cuando no pienso, todavía más. Este deporte no se me da nada bien: je ne suis pas un esprit logique comme il faut. Un filósofo de canto: ni cara racionalista ni cruz pesimista---
14 de julio de 2008
Un hombre severo...
... y un funcionario menor de la humanidad---
***
¿Magrittismo? Quizás---
Aunque no se aprecian bien las ventanas.
¿Ahora?
***
El lenguaje no esconde el mundo: lo crea -como inmundicia.
***
"Ten cuidado, si hay silencio, de que no haya desprecio."
De toda esta literatura consiliaria (afirmativa o perentoria) se extrae, con suerte, un esquema de funcionamiento social; de manera que la conversación privada que se quebranta, por el miedo de uno al otro, transmútase, por el vicio de universalizar, en espacio de indiferencia o anomia social.
***
Hay quien habla -porque tiene voz: para salir en la portada del periódico- y no es más que una rata moral.
***
Para quitarme el mal sabor del inmoral:
Hay una hermosa entrada (¿epígrafe?) en Pensar de V. Ferreira (ed. El Acantilado) que localiza la memoria personal (los padres, la casa) en el mito del hombre maduro, o de la mujer madura (en el mito que producen). Este ser no se engaña ni engaña: se ha hecho responsable de su lenguaje; el logos de un ser para sí.
***
La forma general del deber ser libra de responsabilidad al hablar: condenar moralmente, si el que lo efectúa se aparta voluntariamente de la obligación de dar públicas razones y nombres, ateniéndose a las leyes, no quedará demasiado lejos de la contradicción práctica; y, por lo tanto, de la inmoralidad. Que era la única infracción que el juego parecía haberse prohibido a sí mismo.
...
No nos extrañemos, a causa de esto mismo, de la seriedad del que se declara fingidor en su misma puerta.
***
¿Magrittismo? Quizás---
Aunque no se aprecian bien las ventanas.
¿Ahora?
***
El lenguaje no esconde el mundo: lo crea -como inmundicia.
***
"Ten cuidado, si hay silencio, de que no haya desprecio."
De toda esta literatura consiliaria (afirmativa o perentoria) se extrae, con suerte, un esquema de funcionamiento social; de manera que la conversación privada que se quebranta, por el miedo de uno al otro, transmútase, por el vicio de universalizar, en espacio de indiferencia o anomia social.
***
Hay quien habla -porque tiene voz: para salir en la portada del periódico- y no es más que una rata moral.
***
Para quitarme el mal sabor del inmoral:
Hay una hermosa entrada (¿epígrafe?) en Pensar de V. Ferreira (ed. El Acantilado) que localiza la memoria personal (los padres, la casa) en el mito del hombre maduro, o de la mujer madura (en el mito que producen). Este ser no se engaña ni engaña: se ha hecho responsable de su lenguaje; el logos de un ser para sí.
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La forma general del deber ser libra de responsabilidad al hablar: condenar moralmente, si el que lo efectúa se aparta voluntariamente de la obligación de dar públicas razones y nombres, ateniéndose a las leyes, no quedará demasiado lejos de la contradicción práctica; y, por lo tanto, de la inmoralidad. Que era la única infracción que el juego parecía haberse prohibido a sí mismo.
...
No nos extrañemos, a causa de esto mismo, de la seriedad del que se declara fingidor en su misma puerta.
13 de julio de 2008
Vivo...
... , un diablo pobre, fakir loco e inmundo. Pero, cuando sueña, un dios desleído en letra. Ausente, un dios, en marca de tinta, agua eterna. (De un ex vivo futuro es la autoficción.)
***
El sueño de un poeta: convertir la prosa, estilizarla, hasta que su ser sin sombra, pura luz que cae a plomo, recuerde la única conexión inconvenida posible entre lenguaje y realidad. Como si dijéramos, la sola verdad natural: etimología, imagen de una verdad de raíz, autoevidente para el dios de uno, si se es---
***
Al alba del mundo le corresponde una lengua sin preposiciones. Tampoco flexiva. Tan grande es la sorpresa y el balbuceo ante el amontonamiento de los seres. ¿Quién sabría poner un orden común, en frase y en pensamiento?
***
El sueño de un poeta: convertir la prosa, estilizarla, hasta que su ser sin sombra, pura luz que cae a plomo, recuerde la única conexión inconvenida posible entre lenguaje y realidad. Como si dijéramos, la sola verdad natural: etimología, imagen de una verdad de raíz, autoevidente para el dios de uno, si se es---
***
Al alba del mundo le corresponde una lengua sin preposiciones. Tampoco flexiva. Tan grande es la sorpresa y el balbuceo ante el amontonamiento de los seres. ¿Quién sabría poner un orden común, en frase y en pensamiento?
13 de julio
La horrible y decadente fealdad de puertas y ventanas, que se condenan o se abren a la nada, no debería bastar esta mañana para herir la belleza del mundo.
De lo que será testigo la caricia del aire a su paso por entre las hojas de los árboles y los zaguanes de los hombres: lo que ellos respetan con un silencio que casi no se profana.
(Decía sin porqué.)
De lo que será testigo la caricia del aire a su paso por entre las hojas de los árboles y los zaguanes de los hombres: lo que ellos respetan con un silencio que casi no se profana.
(Decía sin porqué.)
Cartesiana
Yo no sé para qué ha de servir el saber, al día siguiente, que todo lo dicho, el día anterior, estaba errado.
¿Acaso con la vuelta del sol se ilumina alguna verdad nueva? (Con los cascotes del pasado, sus vergüenzas y mezquindades.)
...
Si fuera yo un atrevido modernista habría de pensar que los pájaros vocean a los transeúntes pensamientos frescos. Que sí, que ésta es la nueva verdad, que entra como sol por la ventana y que está suspendida ahí fuera en el aire, en alas y trinos.
¿Acaso con la vuelta del sol se ilumina alguna verdad nueva? (Con los cascotes del pasado, sus vergüenzas y mezquindades.)
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Si fuera yo un atrevido modernista habría de pensar que los pájaros vocean a los transeúntes pensamientos frescos. Que sí, que ésta es la nueva verdad, que entra como sol por la ventana y que está suspendida ahí fuera en el aire, en alas y trinos.
Azoriniana en A.
Tañen lentas las campanas, llamando a los que son capaces de apreciar -para ellos todavía- la hora inexacta: los relojes, incomprensibles para los vivos, si no es su convención de cortar la caída de la arena y concederle números, fijan un instante objetivo comprensible solamente para ellos, los otros: los reducidos a sombra, de silentes logoi.
12 de julio de 2008
Inhumanidad
Si los poetas fueran funcionarios, correría la sangre sin metáforas de ríos: la sangre, letra por letra.
Los filósofos han podido esbozar espacios de tortura -arquitecturas que son el sueño de una serpiente; el poeta lanza al mar el hilo del tiempo: hacia la muerte y desde ella. Siempre.
...
Si los poetas... si los poetas hubieran dejado de ser funcionarios privados de lo oculto.
Los filósofos han podido esbozar espacios de tortura -arquitecturas que son el sueño de una serpiente; el poeta lanza al mar el hilo del tiempo: hacia la muerte y desde ella. Siempre.
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Si los poetas... si los poetas hubieran dejado de ser funcionarios privados de lo oculto.
Oído
Razones para el odio:
Cuando vayas a buscarlas, escucha o lee las palabras de tu enemigo. Con la primera de ellas que te parezca postiza ya habrá terminado tu trabajo: logrando que tu sentimiento se torne en desprecio (como a veces ocurre ante el pelotón de ejecución). Si no encuentras la palabra inexacta, habrás ganado un amigo. Pero esto último, la ausencia de fallos, me parece bastante improbable.
Cuando vayas a buscarlas, escucha o lee las palabras de tu enemigo. Con la primera de ellas que te parezca postiza ya habrá terminado tu trabajo: logrando que tu sentimiento se torne en desprecio (como a veces ocurre ante el pelotón de ejecución). Si no encuentras la palabra inexacta, habrás ganado un amigo. Pero esto último, la ausencia de fallos, me parece bastante improbable.
Oh, termodinámicas...
... kairoi, cuántos peldaños -estaciones gratuitas, ocasiones del amor- he perdido o se han perdido: para haber ido cómodamente al otro lado, el del poema.
Oh, conciencia...
... , palabra que me separas cuando te digo. Oro para mí y de nadie más.
Al repetirte me dueles.
(Se decía.)
Al repetirte me dueles.
(Se decía.)
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