Veraniegos a la vez que crepusculares: acopiar, reunir en un lugar, toda la literatura secundaria que tengo sobre la ética y política aristotélicas. Trabajo a la vez que vocación, que no tienen que ir por el mismo camino. Caminos paralelos, quizás.
Subrayar, escribir marginalia, escribir o copiar alguna cosa. Subir aquí. (Espero llegar al menos a una cuarta de lo que pretendo. Porque Averroes, también.)
El Diarista GªM: irritante (ciertas opiniones), snob (los lugares, la ópera), necesario (por lo mismo). El autor contra la obra. ¿Seguro?
Viktor Frankl decía justamente que en los momentos de horror «hemos llegado a conocer al hombre en estado puro: el hombre es ese ser capaz de inventar las cámaras de gas de Auschwitz, pero también es el ser que ha entrado en esas mismas cámaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shemá Israel en los labios». (León XIV, Magnifica humanitas, §121)
Cabe preguntarse, entonces, si religión y democracia son compatibles. La pregunta, incómoda, suele evitarse. Aunque existe una respuesta tranquilizadora: siempre que la religión acepte reducirse a lo que no es, un club de aficionados, una preferencia privada sin pretensiones de verdad pública. La religión sería compatible, solo si se vuelve irreconocible. (FO, en EM)
Pues no. Los hechos no rezan así.
[Si hubiera religión o democracia aunque no hubiera, respectivamente, democracia o religión, ¿cómo pueden haber religión o democracia cuando hay, respectivamente, democracia o religión?]
Agotamiento, hasta la aprensión cardiovascular. También neurológica. Ominoso saber de la decadencia.
A mí el calor me inspira poco.
Diálogos socráticos y consultas técnicas con la IA. Si no soy sin mis ias, deberé confesar que estoy acabado. Finito.
Magnifica humanitas.
Si el Crucificado trae la buena nueva a los pobres, y se identifica con los pequeños, los enfermos, los presos y extranjeros, entonces su mensaje se dirige a los no helénicamente libres, los excluidos de la polis. En cuanto imagines dei, serán integrantes de una ciudad mundial. (Vid. §77)
Mar de Marchis, una atractiva rubia de ojos verdes y ascendencia italiana que vivía en Londres y se ganaba la vida como representante de futbolistas, fue la máscara que utilizó María Jesús Marhuenda Irastorza, una mujer divorciada de Santa Pola (Alicante) con tres hijos y serios problemas de agorafobia, para poner en marcha una ambiciosa empresa periodística y reclutar las notables firmas que le dieron vuelo. La historia de esta fascinante impostura la explica ahora el periodista barcelonés Daniel Verdú en 'La bola'... (En El Periódico)
Para un debate de guasap:
Muy interesante el debate. O conflicto. Al final vamos a tener que quemar todos los libros de teología... y filosofía, como nos descuidemos. Dos cosas: la teología, sus religiones, sus mitos y sus ritos me parece que corresponden a la búsqueda de sentido como disposición de la humanidad, búsqueda de explicación del mundo y de moral a la que ajustar la vida común; otra, si las ideas son tenidas como reales, son reales en sus consecuencias, se convierten en creencias, algo que también le ocurre a las ideas ateas. En conclusión, con perdón, habría que tomar en cuenta una forma de pensar y actuar, con sus luces y muchas sombras, como todo lo humano, que recorre toda la historia e incumbe a miles de millones de personas que fueron y que son. No creo que todo esto se límite a la historia de las muchas idolatrías y errores. Podemos no entender el espectáculo de gentes adorando al Papa, pero si este escribe una encíclica sobre humanidad e IA (pendiente su lectura), no desestimaría yo lo que salga de ahí, los efectos de esas ideas. En cuanto a lo de la Papisa, todo se andará , no tiene ningún sentido tal discriminación, ni el celibato.
-El descreído ve ridícula la historia del pecado edénico y la herencia envenenada de mal y muerte. A mí, lo que se me antoja increíble es que no se capte la verdad de su sentido y el sentido de su verdad.
Profesoras jubiladas de sesenta y tantos, de setenta y tantos años, siguen siendo la sal de la tierra, igual que cuando transmitían el amor por el conocimiento y la literatura en las aulas. Leen más todavía, al tener más tiempo, forman clubes de lectura, visitan a media mañana los museos, acuden a conciertos y funciones teatrales, aprovechan los precios reducidos para no perderse un estreno en el cine. (AMM, en EP). [Profesoras y profesores. Me gusta el final: "A gente así no la doma nadie." ¿Una caída? Se levantan. Si no, dan ejemplos memorables (en defensa de la libertad sagrada), como en aquella película de J. Renoir, protagonizada por Ch. Laughton, Está tierra es mía.]
Gª Martín, Al otro lado. Síntesis: luminoso, irritante, obligado.
Al hilo de H. A, p. 219: los tres principios de la acción reconocidos por Montesquieu: honor en las monarquías, virtud en las repúblicas, temor en la tiranía. (H. A. incluye la gloria homérica, la libertad entre los griegos, la justicia y también la igualdad.)
Un policía calcula mal su fuerza y la de la mujer que se interpone en su camino y el empujón con el que la aparta da con la mujer en el suelo y, más precisamente, con su nariz, que se rompe. Filman la secuencia y la distribución de las imágenes desencadena un alud de demagogia dulzona y estomagante, agravada por la contraposición de cuatro arquetipos: la Bella y la Bestia, el primero, y las Armas y las Letras, el otro, ya que la mujer es maestra. (AE, en EM)
El problema surge porque las interpretaciones de la imagen pertenecen al votante. Importa el contexto y las sospechas que induce en el cuerpo electoral.
Leo a Gª Martín: Al otro lado. Comprendo que comprender es comprenderse. No se dice por nada en concreto.
La profesora no se habría estampado con tanta contundencia contra el asfalto si el brazo armado de la ley no contuviese también el desprecio que una parte no pequeña de la sociedad española siente hacia los profesores que se manifiestan. (SdM, en EP)
La rana que se va calentando no intuye su fin. Al pavo le va bien, se permite ser optimista.
Canallas y cancioncillas para poner en marcha y formación al buen pueblo, vuelto tropa en diversos niveles de degeneración. La mentira por delante.
Leo, y constato, percibo, siento que la vida se va en experiencias vicarías.
Supongo que como casi todos, y que vestigios de vanidad nos impiden ser fieles al estoicismo (antiguo o moderno) y despejarnos de estos pensamientos dañinos
—Prevost enumera uno por uno los atributos con que la teología define a Dios —incorpóreo, inmutable, impasible, puro acto— y los presenta como las razones por las que la IA no puede llamarse ni inteligencia ni persona. Prevost cree humillar a la máquina y está humillando a Dios. (AE, en EM)
A menudo el ingenio es un indicio desmentido de inteligencia. Esto se puede leer en muchos sitios. Un lugar común. Quizás al ingenio le falta la adopción del método que seguiría el hombre de buen sentido. Esto es, el orden, el rigor deductivo y la constancia que son virtudes de espíritus menos elevados.
En Verdún se encuentra todo. La picadora dispuesta para los obedientes, o puede que poco avisados. Pero el campo entero de posibilidades de destrucción para los cristianos europeos se encuentra en el año terrible. No hay mal que no venga al pensamiento.
En la realidad no sé encuentra más que lo que a la realidad se lleva.
...cuando alguien pasa a tener una relación sectaria con sus creencias, termina por asumir que los líderes que dan cara y voz a sus valores son la misma cosa que sus valores. Como dijo el evangelista San Juan: el verbo se hizo carne. (EM)
Término De todo tiene, de Trapiello. Esperan los Diarios de Gª Martín (2022-2023).
...internet está llena de espejos en los que a menudo no se mira nadie, igual sus propietarios para corroborar si ha picado alguien... ( AT, p. 110)
Si dudo que dudo, ¿cómo llego al soy?
(¡Qué lejos debe quedar el blanco para un pensamiento-flecha preñado de indecisiones!)
...León XIV deja claro un factor determinante en su pensamiento, que va contra la línea de flotación del mantra feliz que durante este siglo han vendido las plataformas digitales: el principio de neutralidad que supuestamente rige sus actividades. Un valor que estudios sobre el diseño adictivo de las redes sociales y recientes sentencias judiciales han desmentido. El Papa es claro al respecto: la tecnología no es neutral. (En EM)
Trabajo, la idea no sé si melancólica de unas penúltimas evaluaciones. Malestares consabidos con estas cosas.
Un día, debió ser octubre de 2011, claro, anota la muerte de S. Jobs y comenta, elogioso. Pero el libro de AT es de 2026, a partir de la edición "novelada" de los cuadernos. Lo anoté yo, 6 de octubre, con nada más que una pregunta: ¿ Quién era?
El lector de Diarios (uno es de la secta de los de Trapiello, y no solamente) tiene su rara felicidad -son instantes, sin abusar; digamos su cuota- con el género: como una penitencia gratificante de comparar -yo contra mí en el arroyo del tiempo- o el imposible restablecer del tiempo por mor de un ilusorio, lo sabemos, rescate de impresiones. El Diarista, o su Lector, será ontoepistémicamente humeano, o no será.
Un adelantado el checo, en casi todo...
¿Formaremos parte de algún experimento cosmicómico?
Cito lo que cita AE en EM, apotegmas de prócer:
1. «No es cierto que la verdad nos hace libres, es la libertad la que nos hace más verdaderos».
2. «Las palabras han de estar al servicio de la política y no la política al servicio de las palabras».
Malo como soy, zoon antilogistikón, me atrevo a corolar en grado de tentativa: El logos, i. e., el lenguaje como mostración de la verdad es subsidiario del campo político, una herramienta a la mano de una libertad que no se declara qué es. Ha sucedido, entonces, una catástrofe: logos y polis se desigualan en el lugar y tiempo de la identidad entre libertad y estado.
Viernes, escuchamos, grabaciones. San Javier, Murcia, 2008. Lo difundió Radio 3, ya no se encuentra.
Yo mismo caí a finales de los setenta, como tantos jóvenes entusiastas, en la magia de aquellos magos de las ficciones filosóficas. Recuerdo el impacto de mis primeras lecturas de Michel Foucault con los libros El orden del discurso y Las palabras y las cosas. Sus ideas eran fascinantes. Aquellas ideas no mentían, pero en manos de exhibicionistas podían ser disolventes. Como ocurrió con su utilización interesada en la ideología woke americana y en el podemismo español infectado de los efluvios argentinos de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Todo revuelto sin más conexión entre ellos que la conquista del poder. (En Ld)
Cambia el bañista y cambia el río, y es un contrasentido que la oración que lo dice quiera constancia en su significado.
(La lógica del asunto, conducida al absurdo, demanda una foto fija del bañista en el río, y la proscripción misma del enunciado. El mundo es. No, indecible. Es, sin mundo ni lenguaje que introduzca cambio en nada.)
El Diario es espejo. El ajeno y el propio. Así que pasen quince años o una vida entera. ¿Qué era de mí hace? ¿Qué mí era? La respuesta puede virar a la impiedad. No conviene que sea total, por lo del perdón, la gracia, la promesa y aquello del mundo común.
Xi insta a Putin a construir juntos un mundo “más justo y equitativo” cinco días después de la visita de Trump (EP)
Una versión más de esa izquierda neolítica que disfraza su pobreza con el dinero fácil del nacionalismo. (AE, en EM) Diciendo las verdades, haciendo amistades.
(From Aristóteles to Arendt, con una parada en el Génesis) José consigue que los egipcios vivan a cambio de su servidumbre (todo pertenece al faraón). Estos se lo agradecen. Vida a cambio de esclavitud. Un griego jamás admitiría algo así. Esclavizarán a otros para ser libres ellos. Faraón no puede serlo, como no lo son sus esclavos. Libertad precisa de interparidad.
A un lado los necios nacionalistas, al otro los infames soberanistas. También al revés la adjetivación.
...lo posible se incrementa a expensas de lo real. En esto reside la esencia de la tecnología. Por eso Heidegger acierta cuando considera que una muestra precisa de esta esencia está en el Marx que sostiene que los filósofos no han hecho hasta ahora otra cosa que interpretar el mundo, cuando lo que hay que hacer es cambiarlo. Aquí Marx se revuelve contra Hegel y a favor de la tecnología; es decir, de la reconstrucción de lo humano en la dirección del deseo. (elcafedeocata)
También el cristianismo será una tecnología, y el socialismo científico la conversión del reino de Dios en el de la Tierra.
(...en vilo, porque ya parece inminente la publicación de la encíclica del Papa León XIV sobre la inteligencia artificial que a buen seguro desarrollará el documento Antiqua et Nova del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, todo él atravesado por la angustiosa sospecha de que a dios le haya salido competencia y la apocalíptica conclusión subsiguiente de que otro dios significa que no hay dios) (AE, en EM)
Pedir perdón es instaurar mundo; prometer es sembrar esperanza, querer dar sentido. Perdonar es una gracia, y quien es capaz crea. Tal es la fuerza del amor sobre los elementos.
(Lo que ocurre es que pedir perdón necesita de un milagro. Es decir, de una condensación de los hechos de la memoria que dé en lo inesperado.)
Filosofía analítica= nueva forma de colonialismo, con un lenguaje aberrante de avanzadilla, hecho para desmoralizar a los resistentes.
No hay necesidad de tocar las castañuelas o ver un concierto de los Bee Gees, pero entonces, dado el caso, si no se tocan las castañuelas, hay que ver el concierto entero.
Amen= La palabra hebrea, que en su origen significaba "firmeza", evolucionó en dos direcciones: la de "verdad" y la de "fidelidad". (P. 1371)
Fundamentum inconcussum veritatis.
Quién edita, al lustro, a la década o más no es quien vive. Ni ahora, que corrige, rectifica e impone forma acabada o como si, ni por supuesto quien vivió entonces, tiempo de la primera escritura. Menesterosa escisión de la conciencia, entre yo y yo, idéntico pronombre en tiempos distintos..
Habla y acción, en eso coinciden Atenas y Jerusalén cuando de la génesis del todo tratamos. Physis o areté, tanto monta.
Me llega el último de Trapiello, De todo tiene. Y de todo tiene. Abro al azar, p. 254, y me sale Heidegger y unas lentejas. Las cosas del pensar, del comer y, añadamos, del querer.
"Son las cosmologías que se oyen en los trayectos cortos de los taxis." (AT, p. 20)
El Estado, su continuidad, su heroísmo y su vergüenza, es un ente de memoria complejo. Aunque no tanto como el giro psicológico que hace de los filósofos maduros perezosos adanes. (AE, en EM)
Valga para todos los que se dice de uno de ellos.
El entero fundamento de la moral es la vergüenza (social). Desaparecida esta y sus incompasivos reproches (por razón de la protección de datos, reinserción, integridad y demás ideologemas del criminal), queda herida de muerte la legalidad entera.
Ni Pedro Sánchez ni ningún ministro acuden al funeral de los guardias civiles en Huelva (Abc)
(Yo+) Leer con Gepetto o Claudia se ha convertido en un placer añadido de la inteligencia. Y supone una extensión proteica de la operación de leer. Casi todos los libros que me interesan traen frases que no comprendo. La razón puede ser la ignorancia, la escasa familiarización con el vocabulario acotado que emplea el autor o una escritura, traducida o no, deficiente. Cuando les pido explicaciones a uno de esos dos, los resultados suelen ser deslumbrantes y la frase inexpugnable cede al entendimiento. La razón probable es que cualquiera de esos dos ha leído todo lo que el autor de la frase ha escrito. Es decir, están familiarizados con su poética, su vocabulario y con las referencias cruzadas que pueda tener su obra. (AE, en EM)
...tiene su gracia que los taurinos hayan encontrado un nuevo abracadabra con que silenciar a los críticos: «No entienden el Barroco». ¡Caramba! Bien podríamos responder que ellos no entienden la Ilustración... (MAM, en EM)
Como decía el viejo Niklas Luhmann, “realidad es aquello que queda después de la acción de los medios de comunicación” y —hoy también— de las redes sociales. La imagen de la política que nos llega desde ahí es la de fragmentación y bloqueo. Con todo, es posible que lo peor de todo sea esa pugna constante por el relato... (F. Vallespín, en EP)
(No tanto.)
Una variación malthusiana: el número de viviendas crece en proporción aritmética, el de gentes en proporción geométrica.
Noviembre nos dirá si queda en EE UU una democracia lo bastante densa para que una elección pueda ser disputada y aceptada como elección. Es decir, si subsiste el sustrato de pluralidad, hechos compartidos y legitimidad mutua sin el cual el voto se convierte en otra cosa: un censo de fuerzas, o un plebiscito sobre la realidad misma. La cuestión no es si habrá elecciones en las midterms sino si aún hay un nosotros que pueda convocarse. Lo que vemos en EE UU es el proceso de captura de la democracia: quienes ya tienen poder reescriben desde las instituciones las reglas que dicen quién puede disputárselo. (MMB, en EP)
¿No tenemos que aplicarnos en España el cuento arendtiano, letra por letra, punto por punto?
No hemos conseguido forjar una mentalidad de sociedad democrática, con individuos capaces de anteponer el marco legal que nos hace libres al patriotismo de partido. No es extraño que en este ambiente político tengan tanta voz y presencia las soluciones autoritarias y populistas de todo signo. Cambiar esta mentalidad es la batalla de nuestro tiempo. (JV, en TO)
La conciencia no es más que una palabra que usan los cobardes, ideada por primera vez para asustar a los fuertes. (Shakespeare, Ricardo III; cit. por H. Arendt, "El pensar y las reflexiones morales")
Es el sentido del mal lo que unifica al lector de novelas policíacas, los textos bíblicos y las diatribas de Agustín contra los dioses-demonios del paganismo.
No puede el soberano en lo alto tratar por igual a justos y malvados, debe guardar equidad y salvar a la ciudad de la destrucción que merece por sus infamias. Pero primero el artífice debe contrastar testimonios, deliberar y decidir...
No deseaban que les enseñaran porque ya habían decidido lo que preferían creer. (P. D. James, Sangre inocente)
Conservadora, a fuer de liberal, o viceversa.
Venga la obra del corazón, séanos perdonada la ignorancia.
Quién yerra, daña y solicita el perdón al dios oculto, intramuros de la conciencia, cuando trasteamos allí al fondo, en la sala de los recuerdos, poblada de objetos en silencio y de imágenes preciosas y frágiles.
Se pide reparación a un espejo, levantado con los años, descorridos los cortinajes que nublaban la mirada entre ínfulas y fatuas pretensiones, y también se dice con aquella palabra de la que ahora no quiero acordarme y que hace días está en la punta de la mente. No me llega su sonido ni su signo, sino el impulso de girar en el camino, purgando las entrañas, con el ejemplo de él.
...se diría que cada problema de la vivienda tiene encerrada su propia solución. Así, los precios de compra y alquiler están desorbitados, de modo que podemos elegir democráticamente en cuál de las opciones nos arruinamos; los casos de morosidad crecen sin que los propietarios puedan echar al inquiokupa, con lo que queda resuelto el problema de la asistencia social para los vulnerables; hay cientos de promesas incumplidas con la construcción de pisos de protección oficial, lo que deja mucho margen de mejora; y la construcción de promotoras privadas se atasca en un pantano de burocracia, con lo que nadie habla hoy de «pelotazos». (JSI, en Abc)
Preocupación y culpa son las correspondientes proyección y retroyección del sentido de la existencia en el tiempo (Comercial Cronos SA). La responsabilidad corresponde a un presente que neglige. De ahí la ansiedad hacia el futuro y el carácter confesional de los escritos.
Es un creyente atravesado, mala gente que pide el castigo sin misericordia para sus rivales, y la estirpe de sus rivales hasta la n-ésima generación. Se victimiza, él, que nunca deja las ansias de verdugo. Entre sado y maso se mueve este ejemplar de la psicología de la creencia muy seguramente impostada. Podría ser un personaje bíblico, del que no podemos evitar seguir sus ocurrencias y sus logorreas poético- teológicas.
Sus trabajos diseccionan la moderna sociedad británica, escrutan el sistema legal, los privilegios inherentes a una clase, la religión, la política o el mundo del arte: "Es cierto que mis personajes abordan cuestiones actuales como el precario estado de la educación (Muerte en la clínica privada), la institución de la Iglesia (Muerte en el seminario, 2001) o el debate sobre la experimentación con animales en el laboratorio (El Faro, 2005). El escenario de mis novelas es la Inglaterra de hoy, y por tanto su reflejo, pero yo no pretendo hacer crítica social". (De una entrevista a P. D. James, en EP, 2009)
Dispóngase en una columna el montante de costos laborales de la IA, en la otra las facilidades que los estados benefactores que nos hemos dado ponen a disposición de las personas cuya vida no tiene sentido (esse est percipi).
Excedente, sobrante: categorías en ascenso. Contingentes: contingencia con nuevos rostros. Única necesidad, la del dispositivo.
Las amenazas de la IA para la humanidad apuntan a un colapso civilizatorio, pero de nada sirve resguardarnos en la confortable posición según la cual solo los humanos somos inteligentes y creativos, como si ello bastara para blindarnos contras las guerras con que sus desarrolladores devastan el planeta o para frenar sus brutales usos políticos y bélicos o la manera como acentúan la ya de por sí escalofriante desigualdad que nos sacude. (J. Volpi, en EP)
Ciertamente un crimen es lo que es, cuando la muerte le viene a un inocente, de edad o de conciencia, que no sabe de sinrazones de políticas y sí de juegos y de sus padres y hermanos. Ningún católico, si lo es, ha de ponerse a favor de los herodes de este mundo. No son tantos, aunque los demás somos débiles y estamos demasiado cansados y miramos a otra parte (no somos malos, son nuestras escasas fuerzas, eso decimos).
Conocemos que un crimen lo es, cuando mana sangre de los inocentes, y una parte del desprecio que amerita el canalla, se revuelve en contra nuestra y nos cae como un pecado sobrevenido, una carga inmunda.
Realmente sí, quién mata a un niño, por su mano o por su arma tiene un nombre, y es el de asesino.
¿Qué nombre merecemos nosotros, los normalmente justos, que no acertamos a mirar el rostro del mal en sus hechos indudables? Algo se revuelve dentro, un asomo de piedad, sin alcanzar a entender del todo que es preferible sufrir injusticia a padecerla, ser el que muere antes que el que mata, y sin comprender del todo al que carga con la cruz hasta el límite de sus fuerzas y el temor de haber sido abandonado.
Ni la lanza del soldado, ni los hachazos sobre la efigie invertida del pobre crucificado (en una de las imágenes del día) van a servir para tapar la verdad: un crimen es odioso cuando recae sobre quien juega y ríe y nada sabe de ideas y creencias.
Y pedimos piedad para nosotros, corrientemente bondadosos, cuando no le damos el nombre correcto a las cosas vistas y oídas
Inventé los límites en este jardín encantado, imaginando dos labios que no eran y que me distraían del laberinto.
Teje el corazón sus ideas del infinito en los claustros más sombríos, dormitando en jaulas de hierro, en las horas prohibidas.
Día luminoso. Cursos de perfeccionamiento de un ser profunda e inapelablemente imperfecto, y pelea con las tecnologías y el lenguaje pedagógico.
Tiene sentido. Las circunstancias nos envuelven, pero no somos pasivos con ellas, porque en parte las conformamos, y son, en parte, un producto nuestro en el que podemos reconocernos si estamos dispuestos a una mirada honesta. No somos pasivos, en segundo lugar, porque con respecto a ellas podemos ejercer la libertad de una manera doble. Está en nuestra mano el perdón y la promesa, si no recuerdo mal lo que decía H. Arendt. Sí que resuena con experiencias personales, y para ello hace falta acogerse a la posición del que agradece, y lamentar que esa gratitud no se pueda hacer efectiva. Intuyo que un carácter así será capaz de abrirse a los demás,y eso también es la enseñanza .
Formamos parte de una cadena, individuos-eslabones de una humanidad conectada a través del tiempo . El mandato del amor nos obliga. Gratitud y perdón son las herramientas adecuadas. No se trata de ser ingenuo y desconocer las heridas, están ahí y algunas pueden no tener ya remedio, pero en mi mano está cobrar conciencia de que tú (hijo o alumno) recorres un camino del que yo tengo algunas referencias y estoy dispuesto a ayudarte.
Si la solución a un problema político es una ley moral, mal vamos.
Resulta difícil hacer comprender el carácter criminal del moralismo de superficie, y habrá que pensar que la inconsciencia rinde sus buenos réditos biológicos, y tendremos que mirar la ideología en clave "fenológica". [Geno o feno: esencia oculta contra manifestación.]
Trabajo, y desfachatez del joven en una polis democrática (vid. Platón).
Repetición epocal y generacional de la queja, y de la duda acerca de la verdad del tópico de las eras empeoradas.
Todo eso acabó siendo conocido como la doble vía de la verdad: la fe para quien así lo sienta y la razón para quien la necesite. Dos patas de una escalera por las que poder subir en busca de las verdades, eligiendo cada cual según su criterio y proponiendo así Averroes una revolución epistemológica: una oportunidad para la razón. (EP, hoy)
Pues no sé yo, la imagen...
Ítem más:
La medina de Averroes es, así, menos gestión individual de un carisma alimentado y mucho más atención a la innegable diversidad; lo dialógico y comunicativo, que estará mucho después en la base de la paradoja del recientemente desaparecido Jürgen Habermas: “¿Es posible el triunfo del diálogo?”. La razón averroísta dice que sí, por más que la sinrazón pueda hacer más ruido.
El Comentador anota la utilidad de la retórica como vía hacia la virtud y correlativa evitación del vicio. El lenguaje político debe inspirar virtuosa y racionalmente la prosecución de la eudaimonía comunitaria. Se entiende la virtud in aristotelico sensu: un hábito lógico adquirido con el objetivo de la perfección en la existencia privada y pública, sin solución de continuidad, y todo ello contando con una deliberación libre. Lo que sirve para la retórica política alcanza también al discurso literario: la poética o es legítimamente política o debe abandonar el sistema de las disciplinas urbanas. (RRG, pp. 240-241)
Correspondencias: Blow Up, Blow out. Antonioni, De Palma. Vista, oído.
Hitchcock de fondo, claro.
A saber lo que dijo Averroes acerca de algo que presuntamente dijo Aristóteles, o quizás que fuera Platón...
...las ediciones de sus obras no ofrecen sino una traducción latina de una traducción hebrea de un comentario hecho sobre una traducción árabe de una traducción siríaca de un texto griego... (Renan, Averroes y el averroísmo)
“Si (p) y (q), entonces si no (q), entonces (p)”
✅ Sí, es una tautología.
Sentí que Averroes, queriendo imaginar lo que es un drama sin haber sospechado lo que es un teatro, no era más absurdo que yo, queriendo imaginar a Averroes, sin otro material que unos adarmes de Renan, de Lane y de Asín Palacios. Sentí, en la última página, que mi narración era un símbolo del hombre que yo fui, mientras la escribía y que, para redactar esa narración, yo tuve que ser aquel hombre y que, para ser aquel hombre, yo tuve que redactar esa narración, y así hasta lo infinito. (En el instante en que yo dejo de creer en él, «Averroes» desaparece).
(Borges, "La búsqueda de Averroes")
Ni quito ni pongo, pero hay novelerías que a esto no llegan:
Sobre si fue o no a trabajar, ha sostenido que sí y que sólo dejó de hacerlo cuando se encontraba de baja laboral por acoso. Eso sí, parte del trabajo consistió, según ella, en "ir a la biblioteca de Oviedo a coger libros y aprovechar para leer".El presidente del tribunal, Andrés Martínez Arrieta, le ha preguntado expresamente, al término del interrogatorio, si cuando acudía a la biblioteca de Oviedo a leer libros lo hacía en horario laboral. La testigo ha dicho que sí y ha abundado en que leía "libros de trenes". (EM)
Claves sobre el ultimátum: ¿qué podría atacar EE UU? ¿Existe el riesgo del uso de un arma nuclear? (EP)
La temible cuestión y punto sin retorno.
Trump eleva la presión a pocas horas de que expire el ultimátum a Irán: “Esta noche morirá toda una civilización” (EP)
Ernesto Renan, con quien debía ajustar cuentas Menéndez y Pelayo en su peregrina e inmortal Historia de los heterodoxos, reputaba de héroe intelectual al comentador Averroes, contra el oscurantismo almohade. Dicen otros, reaccionando al endiosamiento, que no hay causa de santidad en el caso del muy piadoso cortesano cordobés, juez y médico.
Entre el estrépito y clamoreo que hoy sale de los laboratorios y anfiteatros, negándolo todo, hasta la idea de causa, apenas se deja oír la voz de otros escritores heterodoxos más elegantes y cultos y de mejor tono, v. gr., Taine, Vacherot, Renán…, los que en Francia llaman pensadores críticos. Verdad es que ni ellos mismos dicen a punto fijo lo que piensan, y en ellos, como antes en los eclécticos, la lúcida facilidad de la exposición oculta lo inseguro y vacilante de la idea. Taine es casi positivista, y sólo se aparta de Stuart Mill y de los lógicos ingleses en la importancia que da a la abstracción. Vacherot y Renán reducen a Dios a la categoría de lo ideal; pero Renán, notable orientalista y escritor elegante y deleitoso, aunque algo relamido, tipo y dechado de retórica y de estilo académico, lleno de timideces y salvedades, no debe su triste fama a la filosofía, sino a haber sido intérprete y vulgarizador en Francia, y por Francia en todos los países latinos, de la moderna exégesis racionalista sepultada en los indigestos volúmenes de la escuela de Tubinga. Pocos han tenido valor para leer la Vida de Jesús, de Strauss; en cambio, todos han leído los Orígenes del cristianismo, logrando el autor fama extraordinaria y nada envidiable de anticristo, a despecho de la fingida moderación y del hipócrita misticismo en que envuelve sus blasfemias. (Don Marcelino)
Se puede abominar del nazismo (of course) y también de los bombardeos aliados cuando Alemania estaba ya derrotada. Del imperialismo nipón y de la Bomba. (Vid. Sebald, HNdD)
Estamos, en cualquier caso, ante una guerra intempestiva. Porque lo último que necesitaba la humanidad era seguir alimentando el caos de este siglo: hemos ido del 11-S a la Gran Recesión, de la pandemia a la guerra de Ucrania. ¿A quién puede extrañar que Occidente se abandone al pesimismo? China y la India, en cambio, sonríen. Y nuestro Sánchez también. (MAM, en EM)
Pages.
Habermas, S. Agustín, Arendt, Blumenberg.
Rodeos.
Con el objetivo de señalar la urdimbre últimamente teológica de la acción política.
E. Faye, on Arendt. Sí, pero...
Aceptables los matices y las dudas, arriesgadas e inverosímiles las conclusiones. Necesidad de llamar la atención, de romper mitos. Quizás.
Crisis, tiempos de.
Separación de las aguas de la historia. A un lado esto; al otro, esotro. Enfrente, con la apertura, el novum, y el riesgo.
Bloch, y eso.
Por un lado, la legitimidad. De otro, la prudencia. Lo difícil es que la crítica no se perciba como un ataque. Ahí el mérito o la buena astucia.
...son muchos más los libros que el deseo, y que un cielo -azulísimo- y un sol -esplendoroso- no dejan reflejos en este mar ausente pletórico de fracasos, errores y culpas acumuladas.
(Las letras de otro tiempo, más de veinte años, con sus necias ambiciones, las miramos con afecto, y las dejamos pasar, que se queden ahí, por si algún día.
Entre tanto, valen las ramas desnudas de una tarde, y la tierra agradecida en el nuevo comienzo, en este ir viviendo, que es derrota y por lo mismo viaje.)
La idea de la vida sin valor -una vida tan terrible que el Estado podría ayudar a destruirla- es la esencia de la deshumanización. Sugiere a los enfermos que estarían mejor muertos y empuja a los angustiados hacia ese final. Degrada a quienes quieren vivir y tienta a quienes quieren morir. Es inhumanidad disfrazada de compasión. (B. O'Neill, vía elcafedeocata y vía ia trad.)
El viento bate las palmas, y así son los hombres, seres cimbreados. Hasta la caída.
Si vuestro progreso pasa por callar todo esto, por constreñir la realidad en una Ley Orgánica, por reducirlo todo a una pugna ideológica —hoy contra Abogados Cristianos, mañana contra quien toque—, por concebir la libertad como un fin en sí mismo, por permitirnos hablar de muerte digna mientras no somos capaces de garantizar vidas dignas, podéis quedároslo. Porque es un progreso hacia el precipicio. (AIS, en EP)
El ensayista Enrique García-Máiquez va más allá: «La sociedad actual está marcada por una falta de valores y principios. El aborto, la eutanasia… Hay una pérdida de respeto a la vida y se deja que una persona que ha sufrido tanto decida sola». (ED)
Se trataba solo de una de tantos millones de personas que a lo largo de los tiempos han sido víctimas inocentes de la ignorancia y la crueldad del ser humano. En su mundo ya veía suficiente dolor. No tenía por qué alimentar la piedad. (PD James, MeCP, p. 66)
A ver si nos enteramos : la unidad o continuidad de ethos y polis, vida privada y vida pública, puede ser orgánica, nunca totalitaria. Lo totalitario, qua invasión plena de lo privado por el Estado (¿cómo hablar de polis?), depende de la letal disolución del enlace entre vida particular y vida común. Esta ligazón es lo que inmuniza; su carencia, aquello que nos mete en problemas.
Entonces, o universalizamos el factum moral subjetivo, o fundamos un ámbito plural que asegure al individuo. Lo primero, antójase bien abstracto; lo segundo, responde a la vida vivida.
Pero no minusvaloremos el riesgo: la comunidad orgánica debe recordar siempre la condición libre de los sujetos de una ciudad que sea digna del nombre, seres frágiles y falibles, al margen de las doctrinas y los maestros de verdad.
