...
Cuando la única desgracia es la de humillar a los espejos.
(IMPOSIBLE RECORDAR DÓNDE LO LEÍ.)
09/02/10
Avales
El lenguaje no garantiza ninguna realidad. Sin embargo, sí que garantiza el dolor que viene de las ilusiones. Su referencia (el significado de sus términos) se resuelve en ser emocional.
Descomprendiendo la teoría de la relatividad
Ahora ya sí. Me ha vuelto a ocurrir. Y que no tengo la cabeza para estas cosas. Ni antes. Ni nunca.
Sch.
¿Por qué no iba a estar equivocado Sch.? ¿Es tan impensable que la belleza madura suscite el deseo?
No ser nada
No saber nada. Pasar el tiempo. Vivir él en ti, desviviéndote a ti. Hechura de relojes, de confusiones y dudas. Certeza también.
08/02/10
Comprendiendo la teoría de la relatividad, II
Descomprendiéndola, más bien... Lo que cualquier hijo de vecino o ciudadano de una culta y desarrollada república o estado social y democrático de derecho logra adquirir en virtud de sus derechos constitucionales (i. e., entender la teoría de la relatividad especial de A. E.), yo llevo cuarenta y tres años lamentables sin visos de conseguirlo---
Claro! También hay una narrativa implicada aquí, en la tarea de esta comprensión.
Me digo: Sé humilde: cualquier adolescente entiende esto mejor que tú. Sé generoso: intenta ponerte a su altura.
"Imaginémonos un tren de 5.400.000 kms. de longitud que marcha rectilínea y uniformemente a una velocidad de 240.000 kms. por segundo" (Landau/Rumer). Me cuesta un poco imaginarlo.
Claro! También hay una narrativa implicada aquí, en la tarea de esta comprensión.
Me digo: Sé humilde: cualquier adolescente entiende esto mejor que tú. Sé generoso: intenta ponerte a su altura.
"Imaginémonos un tren de 5.400.000 kms. de longitud que marcha rectilínea y uniformemente a una velocidad de 240.000 kms. por segundo" (Landau/Rumer). Me cuesta un poco imaginarlo.
Una y mil veces
Y otra vida que se diera, y otros mundos diferentes. Antes, ahora, siempre. No sabemos vivir ni un instante sin provocar dolor. Lo provocamos o lo recibimos. Las dos cosas a la vez, también. El mundo es una tela de araña y sus movimientos, inducidos por una araña dios del sueño, son los mismos quejidos del sufrimiento perpetuo, mientras la red aguante.
Demagogia moral
O ética lacrimal:
El sagrado deber hacia los jóvenes, que ellos ignoran, y que tenemos a pesar del sufrimiento que nos causan. Que saben causarlo.
El sagrado deber hacia los jóvenes, que ellos ignoran, y que tenemos a pesar del sufrimiento que nos causan. Que saben causarlo.
07/02/10
Desolación
La historia consta de sucesos descritos en frío por un investigador (desinteresado) muchos años después. No sé qué sentido podríamos encontrar ahí, ni la acción de qué valores en la conciencia personal de los actuantes. Denominar ilusión a su conciencia efectiva de actores de la situación (en el pasado olvidado que sólo reconstruye el historiador), tampoco es que sirva para aclarar gran cosa, la verdad. Porque no sé entonces qué tipo de documentos iban a generar las ilusiones , originadas como están en una interpretación abusiva de los hechos.
¿Perder? Sí, de acuerdo. Pero, ¿de qué escritura viene la ganancia?
¿Perder? Sí, de acuerdo. Pero, ¿de qué escritura viene la ganancia?
Comprendiendo la teoría de la relatividad
La especial, la general... mañana!
Desde hace demasiado tiempo mi comprensión (es un decir) se limita a ser narrativa, a recoger y contar. Recolectar palabras. Así que me intriga el encuentro en sí de dos personas que se dirigen uno al otro, para quedar delante de una casa tan estrecha como un muro. ¿Un reto; un duelo quizás? La escena parece pertenecer a un esquema de la Guerra Fría. (El dibujo en Landau/Rumer, ¿Qué es la teoría de la relatividad?, Akal.)
Desde hace demasiado tiempo mi comprensión (es un decir) se limita a ser narrativa, a recoger y contar. Recolectar palabras. Así que me intriga el encuentro en sí de dos personas que se dirigen uno al otro, para quedar delante de una casa tan estrecha como un muro. ¿Un reto; un duelo quizás? La escena parece pertenecer a un esquema de la Guerra Fría. (El dibujo en Landau/Rumer, ¿Qué es la teoría de la relatividad?, Akal.)
Todo el poder para N.
Hace falta que una voluntad de mentira haya arraigado desde muy antiguo (¿la infancia?), hasta hacerse carne y sangre de la carne y de la sangre (¿está ahí algún edipo implicado?), para que (acción/reacción) la vida se haya consagrado, al cabo del tiempo pero sin renunciar al fondo mendaz, para que se haya consagrado (y no se nos cae la cara de vergüenza por emplear este vocabulario religioso) profesionalmente a la voluntad de verdad. Oui, les philosophes.
Quiero creer
¿Era el texto soñado, principio de capítulo, una proyección (sueño de la mañana que calma la obsesión) de una contradicción encontrada por un erudito aragonés entre el ruralismo ideal y la mezquindad de los campesinos? ¿Se había extrapolado a Centroeuropa?
La nada es al despertar.
La nada es al despertar.
Bergamín citado
Me siento triste y cansado./Triste sin saber por qué./cansado de estarlo tanto./Todo se me va acabando.../No sé por qué no se acaban/mi tristeza y mi cansancio.
¿Por qué no se escribe? Los bestsellers da igual que se escriban o no. Los amigos están obligados.
¿Por qué no se escribe? Los bestsellers da igual que se escriban o no. Los amigos están obligados.
06/02/10
¿Envejecer?
¿Qué es? ¿Ha muerto el deseo? Los objetos te sobreviven, y no significa eso exactamente que alguien herede los restos que quedan tras tu ausencia. El heredero lo ve desde la perspectiva superficial del que se encuentra un resultado. El que desaparece, sin embargo, y mucho antes de irse del mundo, va cobrando conciencia del poder superior de las cosas que se acumulan. Algo así como deshacerse de la sombra, del espíritu y que ese desprendimiento se solidifique en formas frías de una materia en la mayor parte de los casos industrial.
Atrabilis
Reconozco que mi ardor futbolero polaco no puede soportar los comentarios de La Sexta. Pienso que uno puede soportar las victorias del RM (las he soportado, las soportaré con dignidad y silencio), pero la mala fe de los ¿retransmisores?... pues no.
Informa Mainer
En La edad de plata, pp. 99-100:
Joan Maragall, 1897:
" ... nosaltres no serem mai l’Espanya intel•lectual, perquè en aquesta Espanya actualment morta li resta una forta tradició literària i artística que en compte de dominar-la ens dominaria a nosaltres", por lo que "tota promiscuïtat intel•lectual amb els castellans, siga per venir ells a nosaltres o siga per anar nosaltres an ells, no pot ésser sinó en detriment de la integritat i de l’evolució natural i pròpia del pensament català".
Aquí el artículo de J. M.
Pureza. Exclusión. Temor. Monolitos.
Joan Maragall, 1897:
" ... nosaltres no serem mai l’Espanya intel•lectual, perquè en aquesta Espanya actualment morta li resta una forta tradició literària i artística que en compte de dominar-la ens dominaria a nosaltres", por lo que "tota promiscuïtat intel•lectual amb els castellans, siga per venir ells a nosaltres o siga per anar nosaltres an ells, no pot ésser sinó en detriment de la integritat i de l’evolució natural i pròpia del pensament català".
Aquí el artículo de J. M.
Pureza. Exclusión. Temor. Monolitos.
Para comentar, Paul Lafargue
La humanidad, la evolución, la cultura (en El método histórico):
Los medios artificiales parecidos tienden, pues, a unificar a la especie humana que los medios naturales diferentes han diversificado en razas y variedades.
El medio natural evoluciona tan extremadamente despacio, que las especies vegetales y animales que a él se adaptan parecen inmutables. El medio artificial evoluciona, por el contrario, con una rapidez creciente; por ello la historia del hombre y de sus sociedades, comparada a las de los animales y vegetales, es extraordinariamente móvil.
Los medios artificiales, como el ser organizado y el medio natural, forman conjuntos, sistemas complejos sin límites precisos en el espacio ni en el tiempo, cuyas partes se corresponden y están tan estrechamente ligadas, que una sola no puede modificarse sin que las otras no sean trastornadas y sufran cambios.
El medio artificial o social, extremadamente simple, y compuesto de un número reducido de elementos en las poblaciones salvajes, se complica a medida que el hombre progresa por la adición de elementos nuevos y por el desarrollo de aquellos que ya existen. Está formado desde el periodo histórico por instituciones económicas, sociales, políticas y jurídicas; por tradiciones, hábitos, costumbres y moral; por un sentido común y una opinión pública; por las religiones, literaturas y artes, filosofías, ciencias, modos de producción y de cambios, etc., y por los hombres que en él viven. Estos elementos, transformándose y reaccionando unos sobre los otros, han dado nacimiento a una serie de medios sociales cada vez más complejos y extendidos, que con mesura han modificado los hombres, pues como el medio natural, un medio social dado implica la existencia de hombres que poseen en lo físico y moral un conjunto de caracteres análogos. Si todos estos elementos que se corresponden fueran estables, o variaran con demasiada lentitud, como sucede con los que componen el medio natural, el medio artificial quedaría en equilibrio y no habría historia; su equilibrio, por el contrario, es de una extrema y creciente inestabilidad, constantemente perturbado por los cambios que se producen en cualquiera de sus partes, que luego reacciona sobre todas las otras.
La utopía materialista, la regresión, el terror (Ibíd.):
Los filósofos los declaran conceptos universales y necesarios [los de libertad y justicia] porque no conocen más que sociedades basadas sobre la propiedad privada y no pueden concebir una sociedad que repose sobre otros fundamentos.
Pero el socialista, que sabe que la producción nos lleva fatalmente hacia una sociedad basada sobre la propiedad común, no duda que estos conceptos universales y necesarios se desvanecerán de la cabeza humana junto a lo tuyo y lo mío y a la explotación del hombre que le ha dado nacimiento, en las sociedades de propiedad privada. Esta creencia no ha sido sugerida por ensueños sentimentales, sino por hechos de observación indiscutibles. Está probado que los salvajes y los bárbaros de la prehistoria, que vivían en régimen de comunidad, no tenían ninguna noción de estos principios eternos: Summer Maine, que es un sabio jurisconsulto, no los ha encontrado en las comunidades de aldea de la India contemporánea, donde los habitantes toman como regla de conducta la tradición y la costumbre.
Los conceptos universales y necesarios, utilizados por los hombres en las sociedades de propiedad privada para organizar su vida civil y política, siendo innecesarios para las relaciones de los hombres de la futura sociedad de propiedad común, la historia los recogerá y los clasificará en el museo de las ideas muertas.
Los medios artificiales parecidos tienden, pues, a unificar a la especie humana que los medios naturales diferentes han diversificado en razas y variedades.
El medio natural evoluciona tan extremadamente despacio, que las especies vegetales y animales que a él se adaptan parecen inmutables. El medio artificial evoluciona, por el contrario, con una rapidez creciente; por ello la historia del hombre y de sus sociedades, comparada a las de los animales y vegetales, es extraordinariamente móvil.
Los medios artificiales, como el ser organizado y el medio natural, forman conjuntos, sistemas complejos sin límites precisos en el espacio ni en el tiempo, cuyas partes se corresponden y están tan estrechamente ligadas, que una sola no puede modificarse sin que las otras no sean trastornadas y sufran cambios.
El medio artificial o social, extremadamente simple, y compuesto de un número reducido de elementos en las poblaciones salvajes, se complica a medida que el hombre progresa por la adición de elementos nuevos y por el desarrollo de aquellos que ya existen. Está formado desde el periodo histórico por instituciones económicas, sociales, políticas y jurídicas; por tradiciones, hábitos, costumbres y moral; por un sentido común y una opinión pública; por las religiones, literaturas y artes, filosofías, ciencias, modos de producción y de cambios, etc., y por los hombres que en él viven. Estos elementos, transformándose y reaccionando unos sobre los otros, han dado nacimiento a una serie de medios sociales cada vez más complejos y extendidos, que con mesura han modificado los hombres, pues como el medio natural, un medio social dado implica la existencia de hombres que poseen en lo físico y moral un conjunto de caracteres análogos. Si todos estos elementos que se corresponden fueran estables, o variaran con demasiada lentitud, como sucede con los que componen el medio natural, el medio artificial quedaría en equilibrio y no habría historia; su equilibrio, por el contrario, es de una extrema y creciente inestabilidad, constantemente perturbado por los cambios que se producen en cualquiera de sus partes, que luego reacciona sobre todas las otras.
La utopía materialista, la regresión, el terror (Ibíd.):
Los filósofos los declaran conceptos universales y necesarios [los de libertad y justicia] porque no conocen más que sociedades basadas sobre la propiedad privada y no pueden concebir una sociedad que repose sobre otros fundamentos.
Pero el socialista, que sabe que la producción nos lleva fatalmente hacia una sociedad basada sobre la propiedad común, no duda que estos conceptos universales y necesarios se desvanecerán de la cabeza humana junto a lo tuyo y lo mío y a la explotación del hombre que le ha dado nacimiento, en las sociedades de propiedad privada. Esta creencia no ha sido sugerida por ensueños sentimentales, sino por hechos de observación indiscutibles. Está probado que los salvajes y los bárbaros de la prehistoria, que vivían en régimen de comunidad, no tenían ninguna noción de estos principios eternos: Summer Maine, que es un sabio jurisconsulto, no los ha encontrado en las comunidades de aldea de la India contemporánea, donde los habitantes toman como regla de conducta la tradición y la costumbre.
Los conceptos universales y necesarios, utilizados por los hombres en las sociedades de propiedad privada para organizar su vida civil y política, siendo innecesarios para las relaciones de los hombres de la futura sociedad de propiedad común, la historia los recogerá y los clasificará en el museo de las ideas muertas.
Imperativo
Huir a escape del yo. También de sus instantes de humillación. Sobre todo de éstos, de sus momentos de implosión. En efecto: reducido a lo minúsculo se tiene la tentación de irradiar un dios.
(Hasta aquí, podría pensarse, llega el principio de razón suficiente: esto es, a imaginarse que la teodicea concierne al infinito, por una parte, y a cada particular, por la otra. Sin mediaciones conceptuales ni metahistóricas.)
(Hasta aquí, podría pensarse, llega el principio de razón suficiente: esto es, a imaginarse que la teodicea concierne al infinito, por una parte, y a cada particular, por la otra. Sin mediaciones conceptuales ni metahistóricas.)
05/02/10
04/02/10
¿Cómo?
-¿Defectos tú? ¿Eso dices? Pero si estás encantado con tu redonda imperfección, sin fisuras en su superficie congelada ...
Bares
Conoces a alguien a quien no conocías: Jesucristo, los conflictos de los ... Alguien que no te conocía y que por alguna razón, por la personalidad dice él (por el carácter, por la cara espejo del alma), se pone a hablar contigo y a contarte su vida. Tú escuchas, porque es notorio y divulgado que eres generoso, aunque tienes otros defectos ...
Te reconoce alguien del que ya no te acordabas: no te acordabas de su cara. Pues tú, es sabido y tú además lo haces público, no tienes buena memoria: ni de lo que acaba de pasar ni de lo remoto. La escritura estraga la memoria, sostiene Platón. En ti es cierto.
Te reconoce alguien del que ya no te acordabas: no te acordabas de su cara. Pues tú, es sabido y tú además lo haces público, no tienes buena memoria: ni de lo que acaba de pasar ni de lo remoto. La escritura estraga la memoria, sostiene Platón. En ti es cierto.
El vino y los irracionales
Llamas demagogo y capcioso a un joven compañero y amigo matemático, en una discusión algo etílica sobre diagonales inconmensurable y patrones de medida impensables. Aparte del riesgo de discutir de números con un licenciado en Exactas, yo, que soy del COU de Letras puras (las impuras vinieron después y me siguen atosigando in hoc tempore), pienso que llamar demagogo a un matemático es algo así como llamar geométrico a un poeta. Irónico, ¿no? Aunque me dicen que existen los tales estros, y que no todos son de manual de rimas, sino que lo dicen y practican en serio.
Hiroshima
¿O de la historia según la podría haber contado Benjamin?
***
También estotro:
Nietzsche + Darwin = Mutación benéfica, o del error patito feo que se convirtió en ventaja y verdad (que son lo mismo).
***
También estotro:
Nietzsche + Darwin = Mutación benéfica, o del error patito feo que se convirtió en ventaja y verdad (que son lo mismo).
No en Las Hurdes, no según Buñuel, II
Del mismo capítulo de la novela El médico rural de Felipe Trigo:
Seguían pisando paja, asaltando entre los carros de redes y los bieldos aquellas fofas montañas amarillas, y aunque el uno al otro sacudíanse, por mutua caridad, Román tenía incrustada en las solapas y en el pelo y las pestañas la paja de tres meses... Esteban al concluir la visita, quitábasela de los calcetines, de todo el cuerpo, por medio del general lavoteo con que veíase forzado a sustituir el baño, imposible de tomar en un pueblo donde no había tinas, ni noción siquiera de su uso.
La familia del tío Zumba mostrábase asombrada, del gran consumo de agua que hacían el médico y la médica; tanto más empezaba esto en la aldea entera a comentarse, cuando que precisamente el trabajo principal de Esteban iba consistiendo en recibir mujeres que le llevaban a sus niños para saber si, como una medicina excepcional, peligrosísima, podrían bañarlos en la charca de la dehesa, preparándolos con una purga, lo primero. Aparte los chiquillos, que, además, habían de tener sarpullidos o picores y que iban rabiando hacia la charca igual que hacia el cadalso, nadie en Palomas bañaríase por nada de este mundo.
No otra sería la explicación de las verdes moreneces que advertíase en las mujeres, jóvenes o viejas, muy peinadas, sin embargo, con su raya al medio y su moño picaporte. Se lavaban la cara por las fiestas, y el cuerpo nunca, a pesar de que tenían a orgullo llevar muy limpios sus pañuelos, sus faldas, sus corpiños, lo cual hacíalas pasarse enjabonando ropas todo el día. Al amanecer, en su primera visita a los enfermos, Esteban solía ver hombres y mocitas que en las puertas o en el cuerpo delantero de las casas, chapuzábanse la cara tímidamente con el agua que cabía en un cuenquecillo de barro como un puño; luego, sí, ellas sentábanse despaciosas a peinarse con las gotas que quedaban, y adornábanse con albahaca y con claveles
Seguían pisando paja, asaltando entre los carros de redes y los bieldos aquellas fofas montañas amarillas, y aunque el uno al otro sacudíanse, por mutua caridad, Román tenía incrustada en las solapas y en el pelo y las pestañas la paja de tres meses... Esteban al concluir la visita, quitábasela de los calcetines, de todo el cuerpo, por medio del general lavoteo con que veíase forzado a sustituir el baño, imposible de tomar en un pueblo donde no había tinas, ni noción siquiera de su uso.
La familia del tío Zumba mostrábase asombrada, del gran consumo de agua que hacían el médico y la médica; tanto más empezaba esto en la aldea entera a comentarse, cuando que precisamente el trabajo principal de Esteban iba consistiendo en recibir mujeres que le llevaban a sus niños para saber si, como una medicina excepcional, peligrosísima, podrían bañarlos en la charca de la dehesa, preparándolos con una purga, lo primero. Aparte los chiquillos, que, además, habían de tener sarpullidos o picores y que iban rabiando hacia la charca igual que hacia el cadalso, nadie en Palomas bañaríase por nada de este mundo.
No otra sería la explicación de las verdes moreneces que advertíase en las mujeres, jóvenes o viejas, muy peinadas, sin embargo, con su raya al medio y su moño picaporte. Se lavaban la cara por las fiestas, y el cuerpo nunca, a pesar de que tenían a orgullo llevar muy limpios sus pañuelos, sus faldas, sus corpiños, lo cual hacíalas pasarse enjabonando ropas todo el día. Al amanecer, en su primera visita a los enfermos, Esteban solía ver hombres y mocitas que en las puertas o en el cuerpo delantero de las casas, chapuzábanse la cara tímidamente con el agua que cabía en un cuenquecillo de barro como un puño; luego, sí, ellas sentábanse despaciosas a peinarse con las gotas que quedaban, y adornábanse con albahaca y con claveles
No Las Hurdes, no según Buñuel
El pueblo no podía ser más desdichado -especie de dantesco islote, de sarcástica zahurda en mitad de la hermosura de sus campos. De más lo vieron Esteban y Jacinta, y él muy singularmente al recorrerlo haciendo la visita desde el mismo día siguiente de llegar.
La única casa aceptable, de ocre y azul su fachada, de tres rejas, que daban al Ayuntamiento, era, en plena plaza, la de aquel señor Vicente, capitalista y cacique máximo, más aún que el Cernical enamorado de Palomas. El Ayuntamiento consistía en un zahurdón, cuyo piso bajo se destinaba a escuela; y la plaza venía a ser una un poco ancha calle irregular, desempedrada, llena de baches y de paja, donde cada vieja vivienda, la mayor parte sin revoco y construidas de piedra y barro, trazaba un ángulo, una esquina, utilizables para tener los carros y los cerdos.
Partían de aquí las calles, si de tal modo pudieran denominarse los zigzag y rinconadas laberínticas, en todas direcciones y con un desorden caprichoso. Cuestas, sin cesar; paja, más paja por el suelo, excepto en los sitios donde las rocas asomaban lo mismo que arrecifes. Y como la molida paja de las calles se debía a que en este tiempo recogían la de las eras, Esteban, pilotado siempre por aquel barbero enjuto y tuerto, veíase a punto de naufragar en los montones que cogían de lado a lado. Las casas permanecían cerradas, ahogando de calor a los vecinos, o abiertas al dichoso amarillo tamo que nada dejaba de invadir, pues desconocíanse en las puertas y ventanas los cristales. Un día de viento, había sido para el pueblo un insoportable e incesante torbellino, que lo tuvo envuelto en polvo y en doradas nubes hasta por lo alto de la torre, de cuyo campanario sin campanas, hendido por un rayo tiempo hacía, huyeron sofocadas las cigüeñas.
Felipe Trigo, El médico rural, cap. III
Textos
Clases, corrección, tiempo nublado...
Felipe Trigo, Gonzalo Sobejano, Unamuno (Del sentimiento...)---
Poco más---
Felipe Trigo, Gonzalo Sobejano, Unamuno (Del sentimiento...)---
Poco más---
03/02/10
No escribes
Me preocupas. El mundo es frío. La vida, difícil.
Al hilo de Calamaro, otra versión. UB 40.
Lo mismo, pero en otro. Estopa!
Ítem más. Pastillas para parar.
Al hilo de Calamaro, otra versión. UB 40.
Lo mismo, pero en otro. Estopa!
Ítem más. Pastillas para parar.
Antikantiano, anticristiano, antiplatónico
La verdad no garantiza el bien: ni en calidad, ni en cantidad.
Maquiavelismo: apoteosis de la utilidad. Pronunciamiento descarnado por la mayor felicidad, mendaz.
Maquiavelismo: apoteosis de la utilidad. Pronunciamiento descarnado por la mayor felicidad, mendaz.
Las noticias de Antena 3 TV
Una entrevista, en inglés, a Penélope Cruz, renominada al Oscar (que ya ganó el año pasado). Gloria a Dios en las Alturas. me siento orgulloso de ser español y de ver que hay compatriotas que han triunfado. Que incluso son capaces de hablar en inglés sin signos de trampa.
Por otra parte: Starsky & Hutch (sí, ellos mismos; en versión españolísima, naturalmente) en Almánjayar (Granada City). Alabado sea el señor, de nuevo.
Por otra parte: Starsky & Hutch (sí, ellos mismos; en versión españolísima, naturalmente) en Almánjayar (Granada City). Alabado sea el señor, de nuevo.
Vicios privados, insociable sociabilidad, dialéctica de la Ilustración
Vico, comentado y citado por P. Lafargue (en El método histórico):
Vico piensa que el hombre es el motor inconsciente de la historia y que no son sus virtudes sino sus vicios los que constituyen sus fuerzas vivas. No son el desinterés, la generosidad y el humanitarismo. Sino "la ferocidad, la avaricia y la ambición" las que crean y desarrollan las sociedades; "estos tres vicios, que pierden al género humano, engendran el ejército, el comercio y el poder político -la corte- y como consecuencia el valor, la riqueza y la sabiduría de las repúblicas; de manera que estos tres vicios, que son capaces de destruir al género humano sobre la tierra, producen la felicidad civil".
Vico piensa que el hombre es el motor inconsciente de la historia y que no son sus virtudes sino sus vicios los que constituyen sus fuerzas vivas. No son el desinterés, la generosidad y el humanitarismo. Sino "la ferocidad, la avaricia y la ambición" las que crean y desarrollan las sociedades; "estos tres vicios, que pierden al género humano, engendran el ejército, el comercio y el poder político -la corte- y como consecuencia el valor, la riqueza y la sabiduría de las repúblicas; de manera que estos tres vicios, que son capaces de destruir al género humano sobre la tierra, producen la felicidad civil".
Informa Sobejano
Nietzsche en España, Gredos, 2004, p. 237, una cita de Felipe Trigo: "Cada dos años una moda, como damas". Esto, a propósito de la moda intelectual de entonces: Nietzsche y decadentismos en general. Por cierto que en las críticas que efectúa el novelista extremeño (de las que no se libra Unamuno, en cuanto portavoz patrio o castizo de corrientes europeas) se pinta con buenos trazos la figura y retóricas del personaje fascista. Y falta una década para que asome su nariz por la escena europea...
Bien, en Descartes se hablaba (Discours ... , Part II ) de un retorno de la moda cada diez años. Las épocas aceleran: ahora se anticipan las tendencias de temporada...
Bien, en Descartes se hablaba (Discours ... , Part II ) de un retorno de la moda cada diez años. Las épocas aceleran: ahora se anticipan las tendencias de temporada...
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
