... lo más importante: acaben como acaben ambas intervenciones, hoy el mundo es un poco mejor de lo que era, y la ilegalidad habrá despertado la esperanza en quienes vivían injustamente sin ella. (AT, en EM)
No precisa ser partidario del sedicho ius internationalis para albergar severas dudas sobre impresiones rápidas. La inefectividad moral de la fuerza no es tan irrelevante, cuando se ve que la dialéctica histórica de bombas y sangre no da pie a tantas esperanzas.
Kakodaimonía como antiideal mostrado: desarrollar.
(En realidad un catálogo histórico de vicios en que la esencia perdura y varían los accidentes. ¿Adquiridos los vicios con malos hábitos? Ciertamente, y con la invisibilidad burlada de virtudes y virtuos@s.
Lo otro y la mantenencia circunscriben el deseario de los hombres (cfr. Juan Ruiz), incluyendo en la mantenencia cualquier género imaginado de ornatos con los que distinguirse en el océano social de la envidias.)
... se precipitará a los placeres superfluos, como el embriagarse con vino, los inciensos, las esencias y en general con todos los deleites de las juergas, y antes de terminar uno empezará otro... (EdRP, p. 137)
Ahí la figura del individuo tiránico, del disoluto, finalmente alienado. Al loco se asemeja su intelecto, y al ebrio. Los deseos le ciegan (en especial "erotic and amatory desire"), su mente se desequilibra y extravía, los demonios ("the demons") se le adueñan.
Realiza en él, despierto, lo que arraiga en el sueño. Ello devorando superyó, tal la partida jugada, y perdida.
... este individuo basará su existencia en los placeres entre los que se encuentra el frecuentar los bazares, baños, jardines y en general cualquier cosa que proporcione satisfacción y despierte nuevos deseos que le dominarán, guiando las restantes partes de su alma como el mal piloto conduce el navío. (p. 138)
MCH refiere en nota, p. 139, que Averroes rehace aquí lo que escribe Platón en Rep., salva la posibilidad de que algo así figurara en la traducción que el de Córdoba tenía del de Atenas.
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[Comparar la versión platónica y averroísta de la dialéctica del amo y el esclavo.]
(Paráfrasis) Piensa en una sociedad dividida, donde los pobres, los más, acusen a los ricos de su desgracia y escarnio. Si los tales dan, felizmente para ellos, con otra sociedad demagógica enemiga, fácilmente se pasarán a su bando, y asi facilitarse el saqueo de los pudientes, y hasta su exilio y esclavitud.
Averroes o su traductor dicen del fermento revolucionario y las guerras inciviles, de la enfermedad que acomete a los cuerpos sociales afectados por la escisión en clases.
Entendamos que los zánganos traidores son el desocupado ejército de reserva del capitalismo, sin salidas imperiales, girado entrópicamente al interior, soviet o fascio, tanto monta.
Quizás haya que conceder la razón a Nietzsche, que lógicamente no la querría: que la denuncia de los dioses paganos, de su monstruosa arbitrariedad e inmoralidad, su condición de genios malignos, corresponda -o sea, sirva de tapadera- a la consagración del espíritu ascético, a la renuncia existencial por desgaste vital. Dioses, espejo del ser, nullo modo su escamoteo.
En todo caso, en tal ascesis sobrehumana, en esos vuelos que aspiran al trasmundo, no veo yo más que una política bien terrestre.
El de Hipona lee a Wittgenstein:
Porque pocas son las cosas que hablamos con propiedad, muchas las que decimos de modo impropio, pero que se sabe lo que queremos decir con ellas. (Conf. L. XI)
Cierto que, cuando se refieren a cosas pasadas verdaderas, no son las cosas mismas que han pasado las que se sacan de la memoria, sino las palabras engendradas por sus imágenes, que pasando por los sentidos imprimieron en el alma como su huella. Así, mi puericia, que ya no existe, existe en el tiempo pretérito, que tampoco existe; pero cuando yo recuerdo o describo su imagen, en tiempo presente la intuyo, porque existe todavía en mi memoria. (Conf., L. XI)
Agustín, faro crítico.
En la biografía de A. Larijani, presuntamente muerto en un ataque israelí, encontramos la luz y la sombra: fino académico doctorado en filosofia, especialista en Kant, y estratega de la represión interna. Los caminos de la inteligencia y el poder político están sembrados de ininteligibles.
Hay aquí algo de retrato hiperbólico de una realidad que, aun llevada hasta la astracanada, resulta reconocible. Y eso duele. Es difícil gustarse siendo así. En esta película no hay nada sagrado, nada que merezca respeto. Este nihilismo blando duele porque apunta a una verdad que tiene poco de blanda y por eso mismo la risa que provoca es como el eco de nuestro llanto. (Vía elcafedeocata)
La república es la cosa del pueblo, y este no es un agregado multitudinario sino una comunidad de intereses ajustada a derecho (consuetudo). Un régimen en que el demos se imponga injustamente ya no es demos ni la república es tal, sino tiranía, y no iremos desencaminados si igualamos demagogia con tiranía. (CD, L. II, 21; paráfrasis algo personal)
En todo caso, la ascesis se traslada de la razón teórica a la dimensión práctica, desde la clausura de la mente a las públicas conductas, y se engolfa ella en censuras y denuncias de la mala vida, en pinturas que no pueden esconder la tentación seductora del exceso y lo prohibido. (Vid. Agustín, CD, L. II, 20) [Cfr. cita de Cicerón]
Los dioses que no existen, que son inefectivos para el bien y la salvación de las ciudades son, empero, bien eficaces para propagar el mal en lo público y en lo privado. Genios marfuces las deidades paganas.
Lo primero que debe notarse en la biografía intelectual de Aledaños de Almanzora, filósofo correspondiente a la escolastica helenizante que tuvo su acmé en la provincia sudoriental a finales del siglo XIII, es que no estaba imbuido de la corriente principal de su época, aunque sí de los temas cercanos. Logos, ethos y polis dijo el sabio tutor del estagirita que eran los intereses del pensamiento, y en realidad no dijo otra cosa Manuel de Kénisber en su reductio antropologica philosophiae. Aledaños no discurre del logos, que da por sabido y común, sino de los humores del cuerpo y su alimentación, que habilitan a la mente para la bajada súbita, broomm broomm, del intellectus agens y su cohorte celestial de species; no instituye fines inconcusos de la vida humana, sino que frunce el ceño y lamenta la iniquidad de sus conciudadanos, menesterosos de pastilla y palos por mor de sus vicios y crímenes innúmeros y atroces; a lo último, en evidente corolario, no espera nada allende las paredes de su ameno jardín, ebrio tras las muchas lluvias. Ni médicos ni jueces le han de echar el lazo, piensa mientras piensa en la huidiza eternidad de los mundos, a salvo, la eternidad y él mismo, de cualquier empresa de los funestos comedores de manzanas.
De modo que, como tantos alemanes de su generación —entre otros, Joseph Ratzinger, que volverá a este artículo más tarde—, nuestro autor comenzó su formación moral en la peor de las escuelas. Y hubo que rehacerla desde cero cuando, en 1945, la derrota del Tercer Reich le hizo “ver, de repente, que habíamos vivido bajo un sistema político criminal”. Ese descubrimiento fue lo que le orientó hacia la filosofía y la teoría social, según confesó. (En TO)
De la censura qua ortodemagogia:
¿Cabe en razón y justicia que sean infamados los actores de poéticas ficciones y de dioses cubiertos de ignominia, y sean, en cambio, honrados los autores? ¿Por ventura se ha de adjudicar más bien la palma al griego Platón, que, organizando en su mente una ciudad ideal, creyó que debían ser expulsados de ella los poetas, como enemigos de la verdad? Este llevó con indignación las injurias que se hacían a los dioses y no se avino a que los ánimos de los ciudadanos se entregasen y corrompiesen con ficciones.
Coteja ahora la humanidad de Platón, arrojando de la ciudad a los poetas por obra de los ciudadanos que iban a ser engañados, con la divinidad de los dioses, apeteciendo en su propia honra los juegos escénicos. Aquél, aunque no persuadió con sus disputas, con todo aconsejó a la ligereza y liviandad de los griegos que tales cosas no se escribieran; estos otros, mandando expresamente que se continuara representando semejantes cosas, lo arrancaron a viva fuerza de la modestia y gravedad de los romanos. Y no tan sólo quisieron que se representaran, sino que se las dedicaran, que se las consagraran y solemnemente se las celebraran. ¿A quién, en conclusión, decretaría con más razón honores divinos la ciudad, a Platón, que prohibía tales torpezas y abominaciones, o a los demonios, que se gozaban en este engaño de los hombres, a quienes él no consiguió convencer de aquellas verdades? (CD, L. II, trad. BAC)
Los griegos proponen:
Si se ha de dar culto a tales dioses, sin duda han de ser honrados también tales hombres /los cómicos/.
Resumen los romanos: Es así que en modo alguno deben honrarse tales hombres.
Y los cristianos concluyen: Luego en manera alguna se ha de dar culto a tales dioses. (CD, L. II)
Informa Agustín, autor romano (CD, L. I), que Escipión pensaba que el terror es el "tutor idóneo de los ciudadanos".
Nunca viene mal traer al santo de Hipona, autor postaristotélico y precartesiano, hendidura melancólica entre mundos.
Hitchens on Orwell.
La desaparición de esta actitud /el aborrecimiento de los ingleses hacia los yankis/ probablemente está relacionada con el hecho de que el latín y el griego han perdido su posición dominante en la enseñanza. (Orwell, citado por Hitchens, p. 130)
El insigne J. M. Maravall (presunto) debió de pensar algo así. Cito algo que cité, en 2014:
No sé hasta qué punto era maoísta este señorito socialista, que sostenía que el latín y la filosofía eran un obstáculo para el logro de una enseñanza igualitaria, ya que el dominio de esas difíciles disciplinas infundía al que las dominaba un complejo de superioridad sobre los que no podían con ellas.
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Desorden eterno del mundo: la guerra sigue.
... La clave está en la educación, cuando el hijo del hombre de honor observa el desprecio al padre, y que desde la familia se le echa en cara que no saque el provecho que los demás sí que sacan, despachados los escrúpulos. De qué sirve el honor que no trasluce en ostentación, le reprochan. Le reputarán loco e idiota, por no acatar el logos común que ordena buscar el beneficio por cima de la honra. Socialización pervertida, de la familia a la plaza, la que padece y que llevará al muchacho a claudicar y cambiar de tabla de valores. Así el timócrata deviene en oligócrata.
O prefieres la injusticia al desorden, o prefieres la justicia al orden. Tertium non datur.
Sostiene Renan: la moral, por su sello helénico, ocupa escaso lugar entre los árabes, aun tratándose de las obras éticas de Aristóteles. Averroes no es la excepción en la preterición de la problemática del deber ser.
De todas maneras, el Comentador polemiza con el voluntarismo fanático de los motecallemin (mutakallimun), también en lo referente a la cuestión de la libertad.
Con relación a la política, Averroes no presenta gran originalidad, y lo que dice se contiene en su paráfrasis de la República platónica, "curiosa fantasía del espíritu griego", que sería risible considerar una obra técnica sobre el gobierno (p. 119).
Las tesis de la exposición averroísta son enristradas por Renan en un breve centón, si tal puede sostenerse, de proposiciones aforísticas.
El individuo timocrático, degeneración del filósofo perteneciente a la sociedad virtuosa, es adicto a la gimnasia y la caza, al dominio tiránico asentado en la fuerza. Rehúye la música y, como sucede al guardián que no escucha los argumentos pedagógicos de los poemas musicales, termina por apegarse al dinero, que despreciaba cuando era más joven. Tal es el carácter del hombre que cifra en el honor su felicidad. Así dice Averroes (pp. 117-118).
¿Cómo ha podido alguien sustraerse a la virtud? La explicación está en su propia familia...
... con frecuencia tengo la sensación de que el propio concepto de verdad objetiva está desapareciendo del mundo. (Orwell, citado por Ch. Hitchens, pp. 87-88)
MCH vierte el término ("democracia") que utiliza Averroes, que sigue la denominación griega, como "demagogia", "ateniéndome al sentido de su descripción" (p. 109, nota). La hermeneusis practicada sobre un texto cuyo original árabe se perdió, y del que se posee la versión hebrea, no está exenta de peligro. Ir más allá de lo que el autor dice es signo de creatividad lectora, sin embargo...
Veamos lo que figura en venerables versiones en inglés...
"As for the democratic association, it is the association in which everyone in it is unrestrained." Así en la de Lerner (Cornell U.P.), que traduce, prologa y anota (p. 83).
Viernes por la tarde. Domesticidad pura, mundo en guerra.
Emociona ver videos de los clásicos, ayer J. Hendrix, hoy L. Reed. Melancolía de un casi sexagenario, si el Hacedor quiere.
Trump retoma los ataques: "España es una perdedora, son muy hostiles. No vamos a ser buenos compañeros" (EM)
¿Geopolítica de patio escolar? Aunque este Huno ame la bomba, y hay que temer su ya no te junto. Porque Hotro es capaz de sacarle la lengua.
...un individuo deformado, incapaz de ser sin su conexión a otros sujetos en red a los que va informando casi en tiempo real de cuanto va aconteciendo en su vida. (F. Vallespín, La mentira os hará libres, p. 154)
Fama y ostentación vigen* de valores supremos, con arreglo a la opinión común, en la sociedad timocrática, el régimen del honor en segundo grado (el primero y auténtico, que más corresponde a la ciudad virtuosa, es sombra que viene de las acciones justas). Fuerza y señorío califican a quien es amo y nunca siervo, a fin de ejercer la virtud de la magnanimidad sobre el pueblo admirado por los símbolos y hechuras con que se engalana el poder.
*Lástima que vigere no haya fructificado en castellano, con lo que convendría.
El secretario del Tesoro de EEUU: "Los españoles están poniendo en riesgo la vida de los estadounidenses" (EM)
El secretario del Tesoro de EE UU sobre la negativa de Sánchez a usar sus bases en España: “Todo lo que frene esta guerra pone en peligro vidas estadounidenses” (EP)
El arte de titular al sesgo. Los españoles, todo lo que.
Y para esa realidad, la sociedad no está preparada. Es como un jubilado que no quiere líos en los últimos coletazos de su vida. Que no le toquen la pensión, que en 10 años está muerto y ya el que venga detrás que se arregle con la quiebra del sistema. Esa mentalidad es la que tiene la población occidental, sin importar la edad. (ED)
Vuelta de la asna al cereal, al paso por los pisuergas. Como un yayo, señala.
Sánchez asume el riesgo de impedir que EE UU use las bases españolas (EP)
Prudente será quien se aleje de las peleas de mayores, de su ira sangrienta, creemos, pero que sepa que obstaculizar las acciones del monstruo, cuando este sufre y tiene que dar razón también del dolor de los suyos, no vaticina buenas consecuencias.
